Với kẻ kiên trì thì không có gì là khó, như dòng nước chảy mãi cũng làm mòn tảng đá.Kinh Lời dạy cuối cùng
Người ta trói buộc với vợ con, nhà cửa còn hơn cả sự giam cầm nơi lao ngục. Lao ngục còn có hạn kỳ được thả ra, vợ con chẳng thể có lấy một chốc lát xa lìa.Kinh Bốn mươi hai chương
Kẻ thù hại kẻ thù, oan gia hại oan gia, không bằng tâm hướng tà, gây ác cho tự thân.Kinh Pháp Cú (Kệ số 42)
Người ta thuận theo sự mong ước tầm thường, cầu lấy danh tiếng. Khi được danh tiếng thì thân không còn nữa.Kinh Bốn mươi hai chương
Tinh cần giữa phóng dật, tỉnh thức giữa quần mê.Người trí như ngựa phi, bỏ sau con ngựa hèn.Kính Pháp Cú (Kệ số 29)
Dễ thay thấy lỗi người, lỗi mình thấy mới khó.Kinh Pháp cú (Kệ số 252)
Kẻ hung dữ hại người cũng như ngửa mặt lên trời mà phun nước bọt. Nước bọt ấy chẳng lên đến trời, lại rơi xuống chính mình.Kinh Bốn mươi hai chương
Tinh cần giữa phóng dật, tỉnh thức giữa quần mê. Người trí như ngựa phi, bỏ sau con ngựa hènKinh Pháp cú (Kệ số 29)
Mặc áo cà sa mà không rời bỏ cấu uế, không thành thật khắc kỷ, thà chẳng mặc còn hơn.Kinh Pháp cú (Kệ số 9)
Kẻ làm điều ác là tự chuốc lấy việc dữ cho mình.Kinh Bốn mươi hai chương
Trang chủ- Kinh Bắc truyền
- Lăng Nghiêm Kinh Chánh Kiến [楞嚴經正見]
- Nguyên bản Hán văn quyển số 3
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X16n0317_p0656b21║
X16n0317_p0656b22║ 大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經
X16n0317_p0656b23║ 正見卷第三
X16n0317_p0656b24║ 住 婁東古興福禪寺沙門 濟時 述
X16n0317_p0656c01║ △二 辯六 入 。
X16n0317_p0656c02║ 復次阿難云 何 六 入 本如來藏妙真如性。
X16n0317_p0656c03║ 所言入 者。即是相入 之 入 。葢真如無有際畔。六 根
X16n0317_p0656c04║ 皆可入 故。不同小乘執為有故。以 小乘定執有外
X16n0317_p0656c05║ 塵等相是根生。故不同爾。今言入 者。還是真如自
X16n0317_p0656c06║ 覺自相。非有外塵入 得矣故云 。六 入 本如來藏妙
X16n0317_p0656c07║ 真如性。 △一 眼入 。
X16n0317_p0656c08║ 阿難即彼目睛瞪發勞 者(至)明暗二 塵畢竟無體。
X16n0317_p0656c09║ 第一 辯眼入 者。先舉喻以 明其妄。前 喻目勞 故見
X16n0317_p0656c10║ 狂花。此狂花相。非是外物。以 妙覺明性。瞪勞 發狂。
X16n0317_p0656c11║ 妄見花相。然此狂花。離心畢竟無體。因於下標無
X16n0317_p0656c12║ 生性。因明暗二 塵發見居中。此之 見性。亦非外物。
X16n0317_p0656c13║ 以 真如不守自性。吸此塵象。名為見性。然此見性。
X16n0317_p0656c14║ 離塵畢竟無體。同彼狂花。
X16n0317_p0656c15║ 如是阿難當知是見(至)又空自觀何 關汝入 。
X16n0317_p0656c16║ 如是下廣破。當知是見非明暗來。非於根出。不於
X16n0317_p0656c17║ 空生。何 以 故。明暗若有見。不容有起滅矣。根若有
X16n0317_p0656c18║ 見。便 無有明暗矣。空若有見。還當見根。又空自觀。
X16n0317_p0656c19║ 何 關汝入 。四處推之 。都無有見。由是而論。今說有
X16n0317_p0656c20║ 見者。的是真如自覺自相。何 有於外物哉設有外
X16n0317_p0656c21║ 物從眼入 者。乃是虗妄。同彼瞪勞 。
X16n0317_p0656c22║ 是故當知眼入 虗妄本非因緣非自然性。
X16n0317_p0656c23║ 是故下結成法義。若計明暗等塵入 眼有見者。即
X16n0317_p0656c24║ 是虗妄。不知此見性元 是如來妙真如性。何 有因
X16n0317_p0657a01║ 緣自然為你見得耶。 △二 耳入 。
X16n0317_p0657a02║ 阿難譬如有人以 兩手指(至)動 靜二 塵畢竟無體。
X16n0317_p0657a03║ 第二 辯耳入 者。先舉喻以 明其妄。喻如耳勞 頭中
X16n0317_p0657a04║ 作聲。此聲相非是外物。以 妙覺明心瞪勞 發聦。妄
X16n0317_p0657a05║ 有聲相。然此聲相。離心畢竟無體。因於下標無生
X16n0317_p0657a06║ 性。今因動 靜二 塵發聞居中。此之 聞性亦非外物。
X16n0317_p0657a07║ 以 真如不守自性。吸此塵象。名聽聞性。然此聞性。
X16n0317_p0657a08║ 離塵畢竟無體。喻彼作聲。
X16n0317_p0657a09║ 如是阿難當知是聞(至)又空自聞何 關汝入 。
X16n0317_p0657a10║ 如是下廣破。當知如是聞性。非動 靜來。非於根出。
X16n0317_p0657a11║ 不於空生。何 以 故。靜若有聞。則 動 時不應有。動 若
X16n0317_p0657a12║ 有聞。則 靜時不應有。根若有聞。必無動 靜。空若有
X16n0317_p0657a13║ 聞。則 非虗空。又空自聞。何 關汝入 。四處推之 。都無
X16n0317_p0657a14║ 聞體。由是而知。今有聞性者。的是真如自聞自心
X16n0317_p0657a15║ 而已。何 有於外物哉。設有外物從耳入 者。乃是虗
X16n0317_p0657a16║ 妄。同彼指塞。
X16n0317_p0657a17║ 是故當知耳入 虗妄本非因緣非自然性。
X16n0317_p0657a18║ 是故下結成法義若計動 靜等相入 耳有聞者乃
X16n0317_p0657a19║ 是虗妄。不知此聞性元 是如來妙真如性。何 有因
X16n0317_p0657a20║ 緣自然為你聞得耶。 △三鼻入 。
X16n0317_p0657a21║ 阿難譬如有人急畜其鼻(至)通塞二 塵畢竟無體。
X16n0317_p0657a22║ 第三辯鼻入 者。先舉喻以 明其妄。喻如畜勞 。聞有
X16n0317_p0657a23║ 冷觸諸香臭氣。此冷觸等相非是外物。以 妙覺明
X16n0317_p0657a24║ 心瞪勞 。妄有冷觸等相。然此冷觸等相。離心畢竟
X16n0317_p0657b01║ 無體。因於下標無生性。今因通塞二 塵發聞居中。
X16n0317_p0657b02║ 此之 聞性實非外物以 真如不守自性。吸此塵象
X16n0317_p0657b03║ 名齅聞性。然齅聞性離塵畢竟無體同彼冷觸。
X16n0317_p0657b04║ 當知是聞非通塞來(至)空自有聞何 關汝入 。
X16n0317_p0657b05║ 當知下廣破。當知是聞非通塞來。非於根出。不於
X16n0317_p0657b06║ 空生。何 以 故。通若有聞。則 塞時性滅。塞若有聞。則
X16n0317_p0657b07║ 通時不明。根若有聞。必無通塞。空若有聞。自當還
X16n0317_p0657b08║ 齅汝鼻。又空自聞。何 關汝入 。四處推之 。都無有聞。
X16n0317_p0657b09║ 由是而言。所有聞性者。的是真如自聞自性而已。
X16n0317_p0657b10║ 何 有於外物哉。設有外物從鼻入 者。即是虗妄。同
X16n0317_p0657b11║ 彼畜勞 。
X16n0317_p0657b12║ 是故當知鼻入 虗妄本非因緣非自然性。
X16n0317_p0657b13║ 是故下結成法義。若計通塞等入 鼻有聞者。即是
X16n0317_p0657b14║ 虗妄。不知此齅聞性元 是如來妙真如性。何 有因
X16n0317_p0657b15║ 緣自然為你齅聞得耶。 △四舌入 。
X16n0317_p0657b16║ 阿難譬如有人以 舌舐吻(至)及淡二 塵畢竟無體。
X16n0317_p0657b17║ 第四辯舌入 者。先舉喻以 明其妄。喻如舌勞 。則 有
X16n0317_p0657b18║ 甜苦等相。此甜苦等非是外物。以 妙覺明心瞪勞
X16n0317_p0657b19║ 妄有甜苦等。然此甜苦等離心畢竟無體。 因甜苦
X16n0317_p0657b20║ 下標無生性。今因甜苦淡二 塵發知居中。此知味
X16n0317_p0657b21║ 性是非外物。以 真如不守自性。吸此塵象。名知味
X16n0317_p0657b22║ 性。然此知味性。離塵畢竟無體。同彼甜淡。
X16n0317_p0657b23║ 如是阿難當知如是(至)又空自知何 關汝入 。
X16n0317_p0657b24║ 如是下廣破。當知是嘗苦淡知非甜苦來。非因淡
X16n0317_p0657c01║ 有。又非根生。不於空出。何 以 故。此知味性。若從甜
X16n0317_p0657c02║ 苦來。則 淡時性滅。淡若有知。則 甜性已亡。根若有
X16n0317_p0657c03║ 知。必無甜淡。及與苦塵。空若有味。非性所及。又空
X16n0317_p0657c04║ 自知。何 關汝入 。四處推之 。都無知味性。由是而言。
X16n0317_p0657c05║ 所有知味性者。的是真如自嘗自體而已。何 有於
X16n0317_p0657c06║ 外物哉。設有外物從舌入 者。即是虗妄。同彼舐勞 。
X16n0317_p0657c07║ 是故當知舌入 虗妄本非因緣非自然性。
X16n0317_p0657c08║ 是故下結成法義。若計甜苦等相從舌入 者。即是
X16n0317_p0657c09║ 虗妄。不知此知味性。元 是如來妙真如性。何 有因
X16n0317_p0657c10║ 緣自然為你嘗得耶。 △五 身入 。
X16n0317_p0657c11║ 阿難譬如有人以 一 冷手(至)違順二 塵畢竟無體。
X16n0317_p0657c12║ 第五 辯身入 者。先舉喻以 明其妄。喻如觸勞 。顯於
X16n0317_p0657c13║ 離知。離知者。離冷從熱。離熱從冷。皆以 勢 言。故曰
X16n0317_p0657c14║ 離知。且離知之 體。非是外物。以 妙覺明心瞪勞 妄
X16n0317_p0657c15║ 有知性。然此知性離心畢竟無體。 因於下標無生
X16n0317_p0657c16║ 性。今因離合二 塵發覺居中。此之 覺知。乃非他物。
X16n0317_p0657c17║ 以 真如不守自性。吸此塵象。名知覺性。然此知覺
X16n0317_p0657c18║ 性。離塵畢竟無體。同彼手觸。
X16n0317_p0657c19║ 如是阿難當知是覺(至)空自知覺何 關汝入 。
X16n0317_p0657c20║ 如是下廣破。當知是覺。非離合來。非違順有。不於
X16n0317_p0657c21║ 根出。又非空生。何 以 故。此知覺性對離合時。合若
X16n0317_p0657c22║ 有知。到 離時則 知性已滅。離若有知。則 合時知性
X16n0317_p0657c23║ 便 亡。違順亦同此破。又根若有知。必無離合違順
X16n0317_p0657c24║ 四相。空若有知。何 關汝入 。四處推之 。都無知性。由
X16n0317_p0658a01║ 是而論。所有知覺性者。的是真如自心取自心而
X16n0317_p0658a02║ 已。何 有於外物哉。設有外物。從身入 者。則 是虗妄。
X16n0317_p0658a03║ 同彼離知。
X16n0317_p0658a04║ 是故當知身入 虗妄本非因緣非自然性。
X16n0317_p0658a05║ 是故下結成法義。若計離合違順入 身有觸相者。
X16n0317_p0658a06║ 即是虗妄。不知此覺觸相。元 是如來妙真如性。何
X16n0317_p0658a07║ 有因緣自然為你知得耶。 △六 意入 。
X16n0317_p0658a08║ 阿難譬如有人勞 倦則 眠(至)生滅二 塵畢竟無體。
X16n0317_p0658a09║ 第六 辯意入 者。先舉喻以 明其妄。喻如意勞 。故有
X16n0317_p0658a10║ 寤寐憶忘等事 。此寤寐等非是外物。以 妙覺明心
X16n0317_p0658a11║ 瞪勞 。妄有寤寐憶忘生滅等事 。習歸意中。然此寤
X16n0317_p0658a12║ 寐等。離心畢竟無體。 因於下標無生性。今因生滅
X16n0317_p0658a13║ 二 塵。集知居中。此集知性。亦非外物。以 真如不守
X16n0317_p0658a14║ 自性。隨見聞等流。流至無際。意則 迎之 。意者。象也。
X16n0317_p0658a15║ 肖象其事 。稱意知根。意知即覺知也。然此覺知性。
X16n0317_p0658a16║ 離塵畢竟無體。同彼寤寐等。
X16n0317_p0658a17║ 如是阿難當知如是(至)自是空知何 關汝入 。
X16n0317_p0658a18║ 如是下廣破。當知如是覺知之 根。非寤寐來。非生
X16n0317_p0658a19║ 滅有。不於根出。亦非空生。何 以 故。此意知根。寤時
X16n0317_p0658a20║ 若有。到 寐時便 無。將何 為寐。寐性反此。生時若有。
X16n0317_p0658a21║ 到 滅時便 無。將何 為滅滅性反此。至若根出者。其
X16n0317_p0658a22║ 寤寐開合。乃屬身根。與意絕不相干。而今有意知
X16n0317_p0658a23║ 根者。竟同空花。又空若有知。何 關汝入 。四處推之 。
X16n0317_p0658a24║ 都無有意。由是而論。所有意知根者。的是真如自
X16n0317_p0658b01║ 憶自覺而已。何 有於外物哉。設有外物從意入 者。
X16n0317_p0658b02║ 則 是虗妄。同彼瞪勞 。
X16n0317_p0658b03║ 是故當知意入 虗妄本非因緣非自然性。
X16n0317_p0658b04║ 是故下結成法義。計生滅覺知心性入 意有知者。
X16n0317_p0658b05║ 即是虗妄。不知此覺此知。元 是如來藏妙真如性。
X16n0317_p0658b06║ 何 有因緣自然為你意得耶。 △三辯十二 處。
X16n0317_p0658b07║ 復次阿難云 何 十二 處本如來藏妙真如性。
X16n0317_p0658b08║ 所言處者。處是處所。此十二 處。即是心之 處所問。
X16n0317_p0658b09║ 圓通無際。真界不形。何 以 有處所耶。曰譬如人夢
X16n0317_p0658b10║ 好屋宅。便 生樂受。不惟樂受。更生我想。及至醒時。
X16n0317_p0658b11║ 了 無所得。醒且不論。即彼夢屋。豈是外物耶。不知
X16n0317_p0658b12║ 全 是自心揑出。作樂受想也。此十二 處亦然。故曰。
X16n0317_p0658b13║ 即如來藏妙真如性。 △一 色塵。
X16n0317_p0658b14║ 阿難汝且觀此祇陀樹林(至)色生眼見眼生色相。
X16n0317_p0658b15║ 第一 辯色塵。先舉事 徵起。祇陀樹林及諸泉池。此
X16n0317_p0658b16║ 是眼家之 境。葢眼不曾到 林泉之 處。何 者。眼到 林
X16n0317_p0658b17║ 泉時。便 有出入 之 相矣。今眼中無有出入 之 相。故
X16n0317_p0658b18║ 不曾到 林泉之 處。然林泉亦不到 眼睛之 上。何 者
X16n0317_p0658b19║ 林泉到 時。眼無栽樹之 隙。亦無受泉之 地。故不曾
X16n0317_p0658b20║ 到 眼睛之 上。然則 今見祇陀樹林及諸泉池者。為
X16n0317_p0658b21║ 是色生眼見耶。為是眼生色相耶。辯見下文。
X16n0317_p0658b22║ 阿難若復眼根生色相者(至)亡則 都無誰明空色。
X16n0317_p0658b23║ 阿難下辯無生性。初 破眼生色相者。若眼見實體
X16n0317_p0658b24║ 色。許汝有相。假如見空便 是非色。非色則 見相之
X16n0317_p0658c01║ 性已銷。銷則 都無。誰知其無者。 次破色生眼見者
X16n0317_p0658c02║ 若實體色到 眼。許汝有見。假如空是非色。非色見
X16n0317_p0658c03║ 空之 性亦亡。亡則 都無。誰知其無者。由是而論。見
X16n0317_p0658c04║ 性尚無。何 有於處耶。
X16n0317_p0658c05║ 是故當知見與色空(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0658c06║ 是故下結成法義見空是無見。見色亦是無見。空
X16n0317_p0658c07║ 色既無。處亦不立。而今有色可見者乃是虗妄。不
X16n0317_p0658c08║ 知此色此相。元 是如來妙真如性。本非因緣。非自
X16n0317_p0658c09║ 然性可見矣。 △二 聲塵。
X16n0317_p0658c10║ 阿難汝更聽此祇陀園中(至)聲來耳邊耳往聲處。
X16n0317_p0658c11║ 第二 辯聲塵。先舉事 徵起。鐘鼓雖為耳家之 境。然
X16n0317_p0658c12║ 亦不能為心之 處。何 者聲無有往來相故。聲既無
X16n0317_p0658c13║ 往來。則 耳何 取於境哉。以 耳亦無往來相故。耳既
X16n0317_p0658c14║ 無往來。則 聲何 取於處哉。故今問曰。食辦擊鼓眾
X16n0317_p0658c15║ 集撞鐘者。為是聲來耳邊乎。為是耳往聲處乎。辯
X16n0317_p0658c16║ 見下文。
X16n0317_p0658c17║ 阿難若復此聲來於耳邊(至)若無來往亦復無聞。
X16n0317_p0658c18║ 阿難下辯無生性。初 破聲來耳邊者。假如我乞食
X16n0317_p0658c19║ 於城中。在祇林是無我矣。喻聲來阿難耳邊。則 鐘
X16n0317_p0658c20║ 鼓處是無聲矣。在祇林就該無聞。今則 不然。鐘聲。
X16n0317_p0658c21║ 一 擊。同來食處。以 是知聲不來耳邊明矣。若復下
X16n0317_p0658c22║ 次破耳往聲處者。假如我歸祇林。在城中是無我
X16n0317_p0658c23║ 矣。喻耳已往擊鼓之 處。則 耳根上無有聞性矣。大
X16n0317_p0658c24║ 眾就該不知。今則 鐘聲齊擊齊聞。至於象馬牛羊
X16n0317_p0659a01║ 皆有音響。以 是知耳不往聲處明矣。又俱 無往來
X16n0317_p0659a02║ 則 聞義不成。由是而知。聞且不成。何 有於處乎。
X16n0317_p0659a03║ 是故當知聽與音聲(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0659a04║ 是故下結成法義。聲不來耳邊。則 無聞性耳不往
X16n0317_p0659a05║ 聲處。則 無聲相。今有聲可聞者乃是虗妄。不知此
X16n0317_p0659a06║ 聲此聞。元 是如來妙真如性。本非因緣非自然性
X16n0317_p0659a07║ 可聞矣。 △三香塵。
X16n0317_p0659a08║ 阿難汝又齅此鑪中旃檀(至)生於汝鼻為生於空。
X16n0317_p0659a09║ 第三辯香塵。先舉事 徵起。葢謂香雖是鼻家之 境。
X16n0317_p0659a10║ 然鼻中無旃檀氣。旃檀上無聞性。虗空亦無香質。
X16n0317_p0659a11║ 三處推此。各無有生性。故今問曰。今然一 銖。而四
X16n0317_p0659a12║ 十里同時聞者。事 實可怪也。此香為生於木耶。生
X16n0317_p0659a13║ 於鼻耶。為生於空耶。破見下文。
X16n0317_p0659a14║ 阿難若復此香生於汝鼻(至)四十里內云 何 已聞。
X16n0317_p0659a15║ 阿難下辯無生性。初 破鼻生者。鼻若有香。生於汝
X16n0317_p0659a16║ 鼻。就該從鼻中出矣。今則 不然。鼻非旃檀。而有旃
X16n0317_p0659a17║ 檀氣。稱汝聞香者。明是外來。說聞非義。 次破空生
X16n0317_p0659a18║ 者。空若有香。體應常在。今則 不然。爇則 成香。不爇
X16n0317_p0659a19║ 無聞。 三破木生者。爇木騰烟。鼻合蒙烟不當聞香。
X16n0317_p0659a20║ 今則 不然。烟未及遠。乃四十里內同聞。由是而知
X16n0317_p0659a21║ 香性無生。何 有於處乎。
X16n0317_p0659a22║ 是故當知香鼻與聞(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0659a23║ 是故下結成法義。鼻不生旃檀。旃檀無鼻性。今有
X16n0317_p0659a24║ 香可聞者。乃是虗妄。不知聞香聞義。元 是如來妙
X16n0317_p0659b01║ 真如性。本非因緣。非自然可齅也。 △四味塵。
X16n0317_p0659b02║ 阿難汝常二 時眾中持鉢(至)生於舌中為生食中。
X16n0317_p0659b03║ 第四辯味塵。先舉事 徵起。味雖是舌家之 境。葢舌
X16n0317_p0659b04║ 不生味。食亦不生味。空亦不生味。三處推之 。各無
X16n0317_p0659b05║ 生性。味從何 來。故今問曰。汝常持鉢。或遇酥酪醍
X16n0317_p0659b06║ 醐上味者。此味為生於空耶。生於舌耶。為生於食
X16n0317_p0659b07║ 乎。破見下文。
X16n0317_p0659b08║ 阿難若復此味生於汝舌(至)必無所知云 何 名味。
X16n0317_p0659b09║ 阿難下辯無生性。初 破根生此味若生於舌者。舌
X16n0317_p0659b10║ 非多體。祇有一 舌。既辨酥酪。不應嘗蜜。若不變移。
X16n0317_p0659b11║ 云 何 知味。 次破食生。若生於食者。食若有識。不待
X16n0317_p0659b12║ 汝嘗。食非有識。汝何 名味。 三破空生。此味生於空
X16n0317_p0659b13║ 者。空若有味。味是何 味。若作鹹味。則 此界人同於
X16n0317_p0659b14║ 海魚。且既成鹹。奚能知淡。淡既不知。云 何 名味。由
X16n0317_p0659b15║ 是而論。味本無生。何 有於處耶。
X16n0317_p0659b16║ 是故當知味舌與嘗(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0659b17║ 是故下結成法義。舌無有味性。食亦無有嘗性。今
X16n0317_p0659b18║ 有味可嘗者。乃是虗妄。不知此味此性。元 是如來
X16n0317_p0659b19║ 妙真如性。本非因緣。非自然可嘗也。 △五 觸塵。
X16n0317_p0659b20║ 阿難汝常晨朝以 手摩頭(至)能為在手為復在頭。
X16n0317_p0659b21║ 第五 辯觸塵。先舉事 徵起。就身而論。觸雖是身家
X16n0317_p0659b22║ 之 境。然頭本無觸。手亦無觸。能亦無觸。所亦無觸。
X16n0317_p0659b23║ 四處推之 。各無生性。誰為是觸。故今問曰。汝常晨
X16n0317_p0659b24║ 朝以 手摩頭而知觸為身者。為在能耶所耶。為在
X16n0317_p0659c01║ 手乎頭乎。破見下文。
X16n0317_p0659c02║ 若在於手頭則 無知(至)不應虗空與汝成觸。
X16n0317_p0659c03║ 若在下辯無生性。初 破互 有互 無。此之 觸性。若一
X16n0317_p0659c04║ 有一 無。觸則 不成。若各各有。則 成二 身。 次破一 體
X16n0317_p0659c05║ 此之 觸性。若頭與手一 觸所生。便 是一 體。不待相
X16n0317_p0659c06║ 摩。 三破二 體。此之 觸性頭手皆有觸當分能所。在
X16n0317_p0659c07║ 能非所。在所非能。由是而知。此覺觸之 性尚無。處
X16n0317_p0659c08║ 何 由生。不應虗空為汝成觸。
X16n0317_p0659c09║ 是故當知覺觸與身(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0659c10║ 是故下結成法義。頭手無觸性。空亦無觸性。今有
X16n0317_p0659c11║ 覺觸者。乃是虗妄。不知此覺此觸。元 是如來妙真
X16n0317_p0659c12║ 如性。本非因緣。非自然知觸也。 △六 法塵。
X16n0317_p0659c13║ 阿難汝常意中所緣善惡(至)為當離心別 有方所。
X16n0317_p0659c14║ 第六 辯法塵。先舉事 徵起。善惡無記等法。雖是意
X16n0317_p0659c15║ 家所緣之 境。然不能為心之 處。以 諸法無自體故。
X16n0317_p0659c16║ 但 緣自心相分。自心相分。亦是無實體故。猶如空
X16n0317_p0659c17║ 中花。鏡中像 。究而觀之 。空亦不曾生。鏡亦不曾生。
X16n0317_p0659c18║ 諸法等相。實無有生。故今問曰。善惡等法。為復即
X16n0317_p0659c19║ 心所生耶。為當離心別 有耶。破見下文。
X16n0317_p0659c20║ 阿難若即心者法則 非塵(至)心非所緣處從誰立。
X16n0317_p0659c21║ 阿難下辯無生性。初 破即心者。即心是無生故。何
X16n0317_p0659c22║ 也。以 心但 緣假法。不緣實法故。實法者即塵也。如
X16n0317_p0659c23║ 火與風。風則 有寒性。火則 有燒性。故名實法也。假
X16n0317_p0659c24║ 法者非塵也。如水與波。波則 是異相。水則 是同相。
X16n0317_p0660a01║ 故名假法也。今善惡等法。即心所生者。即心是假
X16n0317_p0660a02║ 法。非塵也。故曰。非心所緣云 何 成處。 次破離心者。
X16n0317_p0660a03║ 離心亦是無生故。何 也。心若離心。為有知乎。為非
X16n0317_p0660a04║ 知乎。若有知者。知則 名心。還是自體。自體是無生
X16n0317_p0660a05║ 故。異汝非塵。便 同他心。他心亦即是無生故。不然
X16n0317_p0660a06║ 即汝心外。更有心為汝知者。亦即是無生故。 若非
X16n0317_p0660a07║ 知者。此非知心。離了 諸塵事 業。都無表示。既無表
X16n0317_p0660a08║ 示。即是無生。設使除了 人間。更有空外。非所緣處
X16n0317_p0660a09║ 為汝心者。亦即是無生。由是而論。意實無生。處從
X16n0317_p0660a10║ 誰立耶。
X16n0317_p0660a11║ 是故當知法則 與心(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0660a12║ 是故下結成法義。心意俱 無有生。法處亦無有生。
X16n0317_p0660a13║ 今有意為法塵者。乃是虗妄。不知此意。即心即法。
X16n0317_p0660a14║ 元 是如來妙真如性。本非因緣。非自然可意為法
X16n0317_p0660a15║ 也。 △四辯十八 界。
X16n0317_p0660a16║ 復次阿難云 何 十八 界本如來藏妙真如性。
X16n0317_p0660a17║ 復次下總標所言界者。界是界限。如耳司聞。目司
X16n0317_p0660a18║ 見。不相踰越故。以 根六 。塵六 。加 今六 識。成十八 界。
X16n0317_p0660a19║ 問。識何 以 為界耶。曰猶如赤子。語不明了 。見物祇
X16n0317_p0660a20║ 是哆哆啝啝而已。此純是心之 用也。迨長學齊言
X16n0317_p0660a21║ 楚語。見物就知青黃長短美惡。見人則 知張三李
X16n0317_p0660a22║ 四。此純是識之 用也。比向赤子哆哆啝啝時。則 有
X16n0317_p0660a23║ 間矣。故曰界者。限也。以 界限其心。與根境為一 耳。
X16n0317_p0660a24║ 據實而言。此之 識心。元 是自己妙覺明心。更非他
X16n0317_p0660b01║ 物。故曰本如來藏妙真如性。 △一 眼識。
X16n0317_p0660b02║ 阿難如汝所明眼色為緣(至)因色所生以 色為界。
X16n0317_p0660b03║ 第一 辯眼識者。先牒計徵起。佛比為凡夫執有。故
X16n0317_p0660b04║ 於小乘部中。方便 說有因緣生。是汝所明也。今乃
X16n0317_p0660b05║ 直示一 心。豈可更執為有耶。何 者。眼中無色識。色
X16n0317_p0660b06║ 中無眼識。若以 眼色為緣。生於眼識者。此識既因
X16n0317_p0660b07║ 眼所生。即以 眼為界。因色所生。即以 色為界。今問
X16n0317_p0660b08║ 此眼與色。何 界所生其識耶。
X16n0317_p0660b09║ 阿難若因眼生(至)體性雜亂 云 何 成界。
X16n0317_p0660b10║ 中觀論云 。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
X16n0317_p0660b11║ 是故說無生。初 從阿難若因眼生下破自生。謂若
X16n0317_p0660b12║ 因眼生者。無藉於色空矣。無色空無可分別 。識將
X16n0317_p0660b13║ 何 用。又非青黃無所表示。界從何 立。由是而知。識
X16n0317_p0660b14║ 不從自生明矣。 次若因色生下破他生。謂若因色
X16n0317_p0660b15║ 生者若色生時。許汝有識。若色滅時。識則 隨滅。云
X16n0317_p0660b16║ 何 知空。又色變時許識不遷。界從何 立。由是而知。
X16n0317_p0660b17║ 識不從他生明矣。 三從變則 變下破無因生。若從
X16n0317_p0660b18║ 變。界相自無。若不變。識性常一 。一 於色應不識空。
X16n0317_p0660b19║ 一 於空應是無識。色空二 無。識自無因。無因生識。
X16n0317_p0660b20║ 決無此理。由是而知。識不從無因生明矣。 四從若
X16n0317_p0660b21║ 兼 二 下破共生。若兼 眼色。合則 無中則 不生識。離
X16n0317_p0660b22║ 則 兩合亦不生識。謂一 半合眼則 有知。一 半合色
X16n0317_p0660b23║ 則 無知。如是有知與無知。體性雜亂 云 何 成界。由
X16n0317_p0660b24║ 是而知。識不從共生明矣。
X16n0317_p0660c01║ 是故當知眼色為緣(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0660c02║ 是故下結示無生。據理而言。眼不生識。色亦不生
X16n0317_p0660c03║ 識。界亦不生識。三處推之 。都無有識而汝執眼色
X16n0317_p0660c04║ 為緣。生眼識者。豈非是虗妄乎。不知夫即眼即色
X16n0317_p0660c05║ 即識。元 是如來藏妙真如性。本非因緣非自然識
X16n0317_p0660c06║ 得也。 △二 耳識。
X16n0317_p0660c07║ 阿難又汝所明耳聲為緣(至)因聲所生以 聲為界。
X16n0317_p0660c08║ 第二 辯耳識者。先牒計徵起。小乘計耳識從緣生
X16n0317_p0660c09║ 者。殊不然耳本不生聲識。聲亦不生耳識。若以 耳
X16n0317_p0660c10║ 聲為緣。生於耳識者。此識為復因耳所生。即以 耳
X16n0317_p0660c11║ 為界。因聲所生。即以 聲為界。今問此聲與耳何 界
X16n0317_p0660c12║ 所生其識耶。
X16n0317_p0660c13║ 阿難若因耳生(至)則 內外相復從何 成。
X16n0317_p0660c14║ 初 從若因耳生下破自生。眼耳皆以 離中取境。故
X16n0317_p0660c15║ 以 動 靜為詰。今若因耳生不由動 靜。動 靜不由。必
X16n0317_p0660c16║ 無所知。識何 形貌。若取耳聞。無動 靜故。既無動 靜。
X16n0317_p0660c17║ 聞無所成界何 以 立。葢耳形雜色屬浮塵。觸聲屬
X16n0317_p0660c18║ 法塵。取此為識。則 界難定矣。由是而論。耳識不從
X16n0317_p0660c19║ 自生明矣。 次從若生於聲下破他生。識因聲有。不
X16n0317_p0660c20║ 關聞根。聞根若無。聲相何 在。又許聲生因聞有相。
X16n0317_p0660c21║ 聞應聞識。誰辯聲。體。由是而知。耳識不從他生明
X16n0317_p0660c22║ 矣。 三從不聞非界下破無因生。不聞則 無能聞根
X16n0317_p0660c23║ 矣。非界則 無所聞相矣。所聞既無。何 有於識。能聞
X16n0317_p0660c24║ 不有。誰當聲相。且識有聞。還同於聲。何 成界義耶。
X16n0317_p0661a01║ 設聞無知。終為草木。何 稱聞識乎。由是而知。耳識
X16n0317_p0661a02║ 不從無因生明矣。 四從不應聲聞下破共生根境
X16n0317_p0661a03║ 尚不許有識。襍成中界。豈是有耶。中位 既無。內外
X16n0317_p0661a04║ 何 成。由是而知。耳識不從共生明矣。
X16n0317_p0661a05║ 是故當知耳聲為緣(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0661a06║ 是故下結示無生。據理而論。耳亦不生識。聲亦不
X16n0317_p0661a07║ 生識。界亦不生識。三處推之 。都無有識。而汝執耳
X16n0317_p0661a08║ 聲為緣。生耳識者。即是虗妄。不知夫即耳即聲即
X16n0317_p0661a09║ 識。元 是如來藏妙真如性。本非因緣。非自然得聞
X16n0317_p0661a10║ 也。 △三鼻識。
X16n0317_p0661a11║ 阿難又汝所明鼻香為緣(至)因香所生以 香為界。
X16n0317_p0661a12║ 第三辯鼻識。先牒計徵起。小乘一 向執緣生為義。
X16n0317_p0661a13║ 大乘不然。鼻亦不生識。香亦不生識。而汝所執鼻
X16n0317_p0661a14║ 香為緣生於鼻識者。此識為復因鼻所生。即以 鼻
X16n0317_p0661a15║ 為界。因香所生。即以 香為界。今問此香與鼻。何 界
X16n0317_p0661a16║ 所生其識耶。
X16n0317_p0661a17║ 阿難若因鼻生(至)彼諸聞性畢竟虗妄。
X16n0317_p0661a18║ 初 從若因鼻生下破自生。肉形是浮塵根。齅知是
X16n0317_p0661a19║ 勝義根。若取肉形屬於身攝。即是觸知。不名鼻知。
X16n0317_p0661a20║ 若取齅知。齅肉為知。還同身攝。齅空為知。肉應無
X16n0317_p0661a21║ 覺。即香為知。何 預汝事 。又臭則 非香。香應非臭。香
X16n0317_p0661a22║ 臭俱 聞。應有兩鼻。香臭一 體。界從誰立。由是而論。
X16n0317_p0661a23║ 鼻識不從自生明矣。 次從若因香生下破他生。若
X16n0317_p0661a24║ 因香生。理則 不然。如眼有見不能觀眼。識因香有。
X16n0317_p0661b01║ 應不知香。若說有知。定屬於能。非香所生矣。若不
X16n0317_p0661b02║ 知香。尚無界義。何 有於識也。由是而知。鼻識不從
X16n0317_p0661b03║ 他生明矣。 三從香非知有下破無因生。香不因根。
X16n0317_p0661b04║ 不成香界。識不知香。那稱鼻識。故知鼻識不從無
X16n0317_p0661b05║ 因生明矣。 四從既無中間下破共生。既無中間。便
X16n0317_p0661b06║ 是無識。內外不成。便 非根境。故知鼻識不從。共生
X16n0317_p0661b07║ 明矣。
X16n0317_p0661b08║ 是故當知鼻香為緣(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0661b09║ 是故下結示無生。據實而言。鼻亦不生識。香亦不
X16n0317_p0661b10║ 生識。界亦不生識。三處推之 。都無有識。而汝執鼻
X16n0317_p0661b11║ 香為緣。生於鼻識。即是虗妄。不知夫即鼻即香即
X16n0317_p0661b12║ 識。元 是如來藏妙真如性。本非因緣。非自然齅得
X16n0317_p0661b13║ 也。 △四舌識。
X16n0317_p0661b14║ 阿難又汝所明舌味為緣(至)因味所生以 味為界。
X16n0317_p0661b15║ 第四辯舌識。先牒計徵起。小乘所執緣生為義。大
X16n0317_p0661b16║ 乘不然。舌本無味識。味亦無舌識而執舌味為緣。
X16n0317_p0661b17║ 生於舌識者。此識為復因舌所生。即以 舌為界。因
X16n0317_p0661b18║ 味所生。即以 味為界。今問此舌與。味。何 界所生其
X16n0317_p0661b19║ 識耶。
X16n0317_p0661b20║ 阿難若因舌生(至)元 無自性云 何 界生。
X16n0317_p0661b21║ 初 從阿難若因舌生下破自生。有甘蔗等五 味方
X16n0317_p0661b22║ 顯舌識。今說若因舌生。味合自出。試嘗其舌。為苦
X16n0317_p0661b23║ 為甜。舌性既苦。不能自嘗。孰為知覺而稱舌識。舌
X16n0317_p0661b24║ 性非苦。淡性常一 。味自不生。云 何 為界。由是而論。
X16n0317_p0661c01║ 舌識不從自生明矣。 次從若因味生下破他生。若
X16n0317_p0661c02║ 因味生。味自為味。云 何 為識。而稱知識。又識性若
X16n0317_p0661c03║ 一 。不能通變異之 相。識界若無。焉能辨鹽酸之 味。
X16n0317_p0661c04║ 即此而論。舌識不從他生明矣。三從不應虗空下
X16n0317_p0661c05║ 破無因生。 四從若味和合下破共生。如文。
X16n0317_p0661c06║ 是故當知舌味為緣(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0661c07║ 是故下結示無生。以 此而言。舌亦不生識。味亦不
X16n0317_p0661c08║ 生識。界亦不生識。三處推之 都無有識。而汝執舌
X16n0317_p0661c09║ 味為緣。生於舌識。即是虗妄。不知即舌即味即識。
X16n0317_p0661c10║ 元 是如來藏妙真如性。本非因緣非自然嘗得也。
X16n0317_p0661c11║ △五 身識。
X16n0317_p0661c12║ 阿難又汝所明身觸為緣(至)因觸所生以 觸為界。
X16n0317_p0661c13║ 第五 破身識。先牒計徵起。小乘一 向所明緣生為
X16n0317_p0661c14║ 義。大乘不然。身本無生。觸亦非有。而執身觸為緣。
X16n0317_p0661c15║ 生於身識者。為復因身所生。即以 身為界。因觸所
X16n0317_p0661c16║ 生即以 觸為界。今問此身與觸。何 界所生其識耶。
X16n0317_p0661c17║ 阿難若因身生(至)則 汝識生從誰立界。
X16n0317_p0661c18║ 若因身生下破自生。以 離合二 緣。為身識之 境。境
X16n0317_p0661c19║ 若無有。身何 所識。故知不從自生矣。 次若因觸生
X16n0317_p0661c20║ 下破他生。若因觸生。必無汝身。汝身既無。誰辯合
X16n0317_p0661c21║ 離。故知不從他生矣。 從阿難物不觸知下重辯無
X16n0317_p0661c22║ 生。根境俱 即。不成識義。根境俱 非。不成界義。身觸
X16n0317_p0661c23║ 既非。的是無生爾。 三從合身下破無因生。合身即
X16n0317_p0661c24║ 為身自體性。便 是無觸。離身即是虗空等相。便 是
X16n0317_p0662a01║ 無身。無識無身。乃是無因生耶。必不然者。 四從內
X16n0317_p0662a02║ 外不成下破共生。根境俱 非。中云 何 立。中既無有。
X16n0317_p0662a03║ 內外安生。故知不從共生矣。
X16n0317_p0662a04║ 是故當知身觸為緣(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0662a05║ 是故下結示無生。即此而論。身亦不生識。觸亦不
X16n0317_p0662a06║ 生識。界亦不生識。三處推之 。都無有識。而汝執身
X16n0317_p0662a07║ 觸為緣。生於身識。即是虗妄。不知即身即觸即識。
X16n0317_p0662a08║ 元 是如來藏妙真如性。本非因緣。非自然觸得矣。
X16n0317_p0662a09║ △六 意識。
X16n0317_p0662a10║ 阿難又汝所明意法為緣(至)因法所生以 法為界。
X16n0317_p0662a11║ 第六 辯意識。先牒計徵起。小乘一 往執緣生為義。
X16n0317_p0662a12║ 大乘不然。意亦不生識。法亦不生識。而汝所執意
X16n0317_p0662a13║ 法為緣生於意識者。為復因意所生。即以 意為界。
X16n0317_p0662a14║ 因法所生。即以 法為界。今問此意與法。何 界所生
X16n0317_p0662a15║ 其識耶。
X16n0317_p0662a16║ 阿難若因意生(至)相狀不有界云 何 生。
X16n0317_p0662a17║ 若因意生下破自生。意實無有生。即有所思。還屬
X16n0317_p0662a18║ 前 緣等法。意則 無形。識將何 用。又識心即第八 。思
X16n0317_p0662a19║ 量即第七。了 別 即第六 。此六 七八 識。若同意即意。
X16n0317_p0662a20║ 元 是一 體。云 何 所生。若異意不同。元 無所識。云 何
X16n0317_p0662a21║ 意生。故執識從自生非也。若因法生下破他生。五
X16n0317_p0662a22║ 塵實法。即色聲香味觸等是。五 塵假法。即色空動 。
X16n0317_p0662a23║ 靜等是。今若因法生。法是何 法耶。若執聲色等。此
X16n0317_p0662a24║ 屬五 根。若執色空等。此屬意緣。法尚無有。界云 何
X16n0317_p0662b01║ 立。故執識從他生非也。 若離色下破無因生。若越
X16n0317_p0662b02║ 過色空動 靜通塞合離生滅等相則 是無因。無因
X16n0317_p0662b03║ 無得。識何 能生。故執識從無因生非也。 生則 色空
X16n0317_p0662b04║ 下破共生。生則 色空諸法等生。滅則 色空諸法等
X16n0317_p0662b05║ 滅。生滅全 是法塵影子。無有體性。所因既無。豈有
X16n0317_p0662b06║ 共生之 識。即許有識。作何 形狀。二 且不有。界云 何
X16n0317_p0662b07║ 生。故執識從共生非也。
X16n0317_p0662b08║ 是故當知意法為緣(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0662b09║ 是故下結示無生。據實而言。意亦不生識。法亦不
X16n0317_p0662b10║ 生識界亦不生識。三處推之 。都無有識。而汝執意
X16n0317_p0662b11║ 法為緣。生於意識者。即是虗妄。不知即意與法與
X16n0317_p0662b12║ 識。元 是如來藏。妙真如性。本非因緣。非自然可意
X16n0317_p0662b13║ 得也。 △五 辯七大四。 所言大者。乃是無待之 名。又
X16n0317_p0662b14║ 是常徧之 義。此七大性。一 一 常徧。一 一 無待。故為
X16n0317_p0662b15║ 大也。又盡十方窮萬法。不出此七性。故為大也前
X16n0317_p0662b16║ 五 是無情。後二 是有情。有情與無情。總一 空性融
X16n0317_p0662b17║ 攝。故稱常徧。地非是水。火不是風。各不相借。故稱
X16n0317_p0662b18║ 無待。然此七性。不有而有。有而不有。慶喜未悟。宛
X16n0317_p0662b19║ 成七大。所謂不有而有也。及其既悟。當體即真。所
X16n0317_p0662b20║ 謂有而不有也。雖然。若悟自己。不悟目前 。只成斷
X16n0317_p0662b21║ 空。若會目前 。不會自己。終成數寶。是故前 面辯陰
X16n0317_p0662b22║ 入 界處。一 一 無性。總是藏性。今來辯七大性。亦都
X16n0317_p0662b23║ 無實性。乃是法性。如此通徹。方盡法源也。 △一 直
X16n0317_p0662b24║ 陳二 難。
X16n0317_p0662c01║ 阿難白佛言世 尊(至)中道了 義無戲論法。
X16n0317_p0662c02║ 佛初 轉法輪於小乘部中。說諸法從緣生。葢隨他
X16n0317_p0662c03║ 意語。非第一 義也。阿難不曉。遂躡此而難。謂現今
X16n0317_p0662c04║ 一 切諸法變化。皆因四大和合而有。和合豈非因
X16n0317_p0662c05║ 緣乎。不然。若諸法不藉緣生。寧非自然乎。今因緣
X16n0317_p0662c06║ 自然二 俱 排擯。則 斯義安所歸耶。此非阿難不知
X16n0317_p0662c07║ 而興是難。大意不過與後人申此問頭作七大性
X16n0317_p0662c08║ 之 總題爾。 △二 標正斥迷。
X16n0317_p0662c09║ 爾時世 尊告阿難言(至)阿難默然承佛聖旨。
X16n0317_p0662c10║ 阿難為佛侍 者二 十五 年矣。內外之 學俱 貫。大小
X16n0317_p0662c11║ 乘義皆通。諸弟子中稱多聞第一 。喻之 說藥人。而
X16n0317_p0662c12║ 今厭離聲聞。發心勤 求大道。是故如來示之 以 第
X16n0317_p0662c13║ 一 義諦。第一 義諦即大乘無生之 理。喻之 真藥。奈
X16n0317_p0662c14║ 何 小乘習氣煩惑病深。真藥現前 。不能分別 。真可
X16n0317_p0662c15║ 憐愍者。問。阿難既通大小乘義。何 以 不能副 今說
X16n0317_p0662c16║ 耶。曰譬如小兒食酥。不消復食。三乘人俱 名食不
X16n0317_p0662c17║ 消。又如因病服藥。服之 不時。殺人必甚。小乘雖食
X16n0317_p0662c18║ 大乘酥。奈何 執名泥相。故服之 不消。而至死者多
X16n0317_p0662c19║ 矣。非藥之 過也。阿難從阿含小教。至於方等般若
X16n0317_p0662c20║ 歷會豈不久 耶。猶執世 間妄想因緣而自纏繞。雖
X16n0317_p0662c21║ 投今說。不能分別 。是非服大乘藥之 過乎。問。阿難
X16n0317_p0662c22║ 遇佛而猶若是。在今學者如何 可耶。曰否。非此之
X16n0317_p0662c23║ 謂也。阿難實是大乘菩薩等同如來。其示疑現小
X16n0317_p0662c24║ 者。正為我等眾生。今日有如此病。故懸設方法。以
X16n0317_p0663a01║ 瘳眾生之 執耳。豈真然也哉。 △三雙釋二 非。
X16n0317_p0663a02║ 阿難如汝所言四大和合(至)如水成氷氷還成水。
X16n0317_p0663a03║ 此正說也。非和合破自然。和合破因緣。謂四大。性
X16n0317_p0663a04║ 若非和合者。則 地在一 邊。水在一 邊。火在一 邊。風
X16n0317_p0663a05║ 在一 邊。人之 性亦在一 邊。猶如虗空不和諸色。彼
X16n0317_p0663a06║ 彼不相和。彼彼不相合。皆即是常恒不變。若如此。
X16n0317_p0663a07║ 天下不成道理矣。四大性若和合者。同於變化。地
X16n0317_p0663a08║ 水火風相續相成。生則 同生。滅則 同滅。人之 性亦
X16n0317_p0663a09║ 隨其生滅。猶如旋火輪。和合妄生。和合妄滅。若如
X16n0317_p0663a10║ 是。天下亦不成道理矣。 阿難下別 標正喻。喻如水
X16n0317_p0663a11║ 成氷。氷還成水。即如水成氷。還有和合非和合道
X16n0317_p0663a12║ 理否。又如氷成水。還有和合非和合道理否。此中
X16n0317_p0663a13║ 大性亦然。執則 成妄。不執體元 是真。那有因緣自
X16n0317_p0663a14║ 然。及與和合非和合可說耶。 △四別 釋七大七。
X16n0317_p0663a15║ 一 地大。
X16n0317_p0663a16║ 汝觀地性麤為大地(至)更析鄰虗即實空性。
X16n0317_p0663a17║ 第一 辯地大者。先標其事 。以 地大而言。麤且勿 論。
X16n0317_p0663a18║ 塵之 細者曰微。揀其至細者曰鄰虗。析鄰虗塵作
X16n0317_p0663a19║ 七分。可為微之 眇忽矣。而猶有微色。故名色邊際
X16n0317_p0663a20║ 相。若更析之 。即實空性。以 是論之 。微塵可析為空。
X16n0317_p0663a21║ 而地大則 為微塵積矣。理或不然。辨見下文。
X16n0317_p0663a22║ 阿難若此鄰虗析成虗空(至)色猶可析空云 和合。
X16n0317_p0663a23║ 從阿難下廣破其執。葢謂色本無性。空豈有為。今
X16n0317_p0663a24║ 阿難所執。由和合故。出生變化相。若爾。虗空是造
X16n0317_p0663b01║ 作。地大出於性為。故牒其計而破之 。汝且觀此下
X16n0317_p0663b02║ 破合空成色。謂若許析微成空。自應合空成色。今
X16n0317_p0663b03║ 問用幾虗空和合成色耶。 又鄰虗塵下破合色成
X16n0317_p0663b04║ 空。謂若許合空成色。自應合色成空。今問用幾鄰
X16n0317_p0663b05║ 虗和合成空耶。 若色下奪則 雙非。許則 雙成。 色猶
X16n0317_p0663b06║ 可析下正破。縱許鄰虗可析。而空不可合。何 以 故。
X16n0317_p0663b07║ 空無自體故。必若有合。應非虗空矣。空既不可合。
X16n0317_p0663b08║ 而色亦不可析為空。何 以 故。色無自性故。必若可
X16n0317_p0663b09║ 析。而色有自性矣。由此而知。所執和合出生變化。
X16n0317_p0663b10║ 總一 虗妄矣。
X16n0317_p0663b11║ 汝元 不知如來藏中(至)應所知量循業發現。
X16n0317_p0663b12║ 汝元 不知下以 理會通。初 一 句斥其不知。 如來藏
X16n0317_p0663b13║ 一 句是總。通指法界廣大妙心之 體。下別 釋四法
X16n0317_p0663b14║ 界以 明其用。葢性之 色。即是真空。理法界也。性之
X16n0317_p0663b15║ 空。即是真色。事 法界也。事 有千差。其體不二 。故曰
X16n0317_p0663b16║ 清淨。不二 之 體。事 事 無礙。故曰周徧。此四法界。本
X16n0317_p0663b17║ 具 如來藏心。此如來藏心。非諸佛獨得。而眾生是
X16n0317_p0663b18║ 無。乃生佛平等。性相一 如。此一 如之 性。離即離非。
X16n0317_p0663b19║ 是即非即。用則 徧周沙界。不用體自寂然。 但 眾生
X16n0317_p0663b20║ 不知此個廣大妙心之 體。隨緣染成十法界差別
X16n0317_p0663b21║ 之 用。然此差別 非本心有也。其所知之 量異故爾。
X16n0317_p0663b22║ 若以 正眼觀之 。此所知雖異。不過循業發現而已。
X16n0317_p0663b23║ 畢竟無有體性。而如來藏心。原是本然不動 。何 嘗
X16n0317_p0663b24║ 有異不異乎。
X16n0317_p0663c01║ 世 間無知惑為因緣(至)但 有言說都無實義。
X16n0317_p0663c02║ 世 間下結責其所迷也。迷此廣大寂滅妙心不知。
X16n0317_p0663c03║ 而反執因緣生及自然性。若執因緣生。便 是斷滅
X16n0317_p0663c04║ 見了 也。此廣大心體。豈可說斷滅得乎。若執自然
X16n0317_p0663c05║ 性。便 是常見了 也。此寂滅妙心。豈可說常見得乎。
X16n0317_p0663c06║ 縱然說因緣說自然。乃是替他分別 。替他忖度。此
X16n0317_p0663c07║ 個道理。如何 分別 計度得。設有分別 計度得。只是
X16n0317_p0663c08║ 言說相。非是真實之 義。 △二 火大。
X16n0317_p0663c09║ 阿難火性無我寄於諸緣(至)為從艾出為於日來。
X16n0317_p0663c10║ 第二 辯火大。先標其事 。火性無我。寄於諸緣。就諸
X16n0317_p0663c11║ 緣所執。亦是無性。何 以 明之 。假如目前 一 千二 百
X16n0317_p0663c12║ 比丘。豈非是因緣和合而成。以 理觀之 。此一 眾比
X16n0317_p0663c13║ 丘亦是無性。何 則 。舍利 自有舍利 之 姓。頻螺自有
X16n0317_p0663c14║ 頻螺之 姓。阿難自有阿難之 姓。一 千二 百大眾。各
X16n0317_p0663c15║ 各自有所生氏族名字種姓。實無有一 眾合成之
X16n0317_p0663c16║ 性也。今火是因人手執陽燧。日前 求得而有。就日
X16n0317_p0663c17║ 前 求得之 火。定是無性。何 以 知之 。人有人之 性。物
X16n0317_p0663c18║ 有物之 性。日有日之 性。實無有火之 性矣。火既無
X16n0317_p0663c19║ 性。即是無我。無我的是無生矣。不然。汝謂因緣和
X16n0317_p0663c20║ 合而有者。今問此火為從鏡出耶。為從艾出耶。為
X16n0317_p0663c21║ 於日來乎。辯見下文。
X16n0317_p0663c22║ 陽燧。火鏡也。優 樓頻螺。此云 木瓜林。瞿曇。此云 地
X16n0317_p0663c23║ 最勝。
X16n0317_p0663c24║ 阿難若日來者(至)不應火光 無從自有。
X16n0317_p0664a01║ 此廣破其執也。阿難下破日來。日艾相遠。火若從
X16n0317_p0664a02║ 日來。林木自應受焚。今來處林木不焚。而獨燒手
X16n0317_p0664a03║ 中之 艾。無是理也。於是知火不從日來明矣。若鏡
X16n0317_p0664a04║ 出下破鏡生。火若生於鏡中。鏡何 不鎔。今不但 不
X16n0317_p0664a05║ 能鎔鏡。連手執亦無熱相。於是知火不從鏡生明
X16n0317_p0664a06║ 矣。若生於艾下破艾生。艾能生火。何 必日鏡。日鏡
X16n0317_p0664a07║ 不承。火無有生。於是知火不從艾生明矣。汝又下
X16n0317_p0664a08║ 破合非合義。謂火必從三處和合而有。今觀鏡因
X16n0317_p0664a09║ 手執。日自天來。艾本地生。火自何 方而至。又不可
X16n0317_p0664a10║ 說火是無因自有。故知三處和合尚無有生。況非
X16n0317_p0664a11║ 和合而有火生耶。
X16n0317_p0664a12║ 汝猶不知如來藏中(至)寧有方所循業發現。
X16n0317_p0664a13║ 汝猶下以 理會通。初 一 句斥其不知。如來下顯真
X16n0317_p0664a14║ 理本然。隨眾生下標隨緣有異。並 如前 釋。
X16n0317_p0664a15║ 世 間無知惑為因緣(至)但 有言說都無實義。
X16n0317_p0664a16║ 世 間下。結責其所迷也。如文。 △三水大。
X16n0317_p0664a17║ 阿難水性不定流息無恒(至)空中自有為從月來。
X16n0317_p0664a18║ 第三辯水大。先標其事 。水性不定。流息無恒。既曰
X16n0317_p0664a19║ 不定。亦是無性。何 以 知之 。即如室羅城。迦毗羅諸
X16n0317_p0664a20║ 大幻師等。用和藥故。以 方諸承月中水。此月中水。
X16n0317_p0664a21║ 承則 有。不承則 息。豈非是無常耶。不然。汝謂因緣
X16n0317_p0664a22║ 和合而有者。今問此水為復從珠中出耶。空中有
X16n0317_p0664a23║ 耶。為從月來乎。辯見下文。
X16n0317_p0664a24║ 迦毗羅。此翻黃色。頭面如金。又名金頭。斫迦羅。翻
X16n0317_p0664b01║ 輪。鉢頭摩。翻赤蓮花。皆外道也。
X16n0317_p0664b02║ 阿難若從月來(至)不應水精無從自有。
X16n0317_p0664b03║ 此廣破其執也。從阿難下破月來。若從月來。則 來
X16n0317_p0664b04║ 處相遠。所經林木皆應吐流。流則 不必從方諸出
X16n0317_p0664b05║ 矣。今來處林木無流。明非月降矣。 若從珠出下破
X16n0317_p0664b06║ 珠生。若從珠出。則 珠自有流。何 待中宵承月。既待
X16n0317_p0664b07║ 承月。明非珠出矣。若因空生下破空生。若因空生。
X16n0317_p0664b08║ 空若有水。人天俱 同滔溺。水陸諸物。不當復有矣。
X16n0317_p0664b09║ 今則 不然。故知非空出也。 汝更下破合非合義。謂
X16n0317_p0664b10║ 水必從三處和合而有。今觀月從天陟。珠因手持。
X16n0317_p0664b11║ 承珠水盤本人敷設。水自何 方流注於此。又不可
X16n0317_p0664b12║ 說水是無因自有。於是知三處和合。尚無有生。況
X16n0317_p0664b13║ 非和合而有水生耶。
X16n0317_p0664b14║ 汝尚不知如來藏中(至)寧有方所循業發現。
X16n0317_p0664b15║ 汝尚不知下以 理會通。初 一 句斥其不知。 如來下
X16n0317_p0664b16║ 顯真理本然。 隨眾生下標隨緣有異。如文。
X16n0317_p0664b17║ 世 間無知惑為因緣(至)但 有言說都無實義。
X16n0317_p0664b18║ 世 間下。結責其所迷也。如文。 △四風大。
X16n0317_p0664b19║ 阿難風性無體動 靜不常(至)發於虗空生彼人面。
X16n0317_p0664b20║ 第四辯風大。先標其事 。風性無體。動 靜不常。既動
X16n0317_p0664b21║ 靜不常。明是無性。何 以 知之 。即如汝常整衣。於袈
X16n0317_p0664b22║ 裟角有微風出。拂彼人面。此之 衣風。整衣則 有。不
X16n0317_p0664b23║ 整則 無。豈非是無常耶。不然。汝謂因緣和合而有
X16n0317_p0664b24║ 者。今問此風。為復出袈裟角耶。發於虗空耶。為生
X16n0317_p0664c01║ 彼人面乎。辯見下文。
X16n0317_p0664c02║ 阿難此風若復出袈裟角(至)不應風性無從自有。
X16n0317_p0664c03║ 此廣破其執也。阿難下破衣生。謂風若出於袈裟
X16n0317_p0664c04║ 角。衣應離體。飛搖不定。今則 不然。法會中人箇箇
X16n0317_p0664c05║ 垂衣順體。獨汝整衣而有微風出。又不應說衣有
X16n0317_p0664c06║ 藏風之 地。故不見他衣動 也。若生虗空下破空生。
X16n0317_p0664c07║ 又風若生於虗空。不待整衣矣。若無風時。則 是無
X16n0317_p0664c08║ 空。滅風可見。滅空何 辯。又若有生滅。不名虗空矣。
X16n0317_p0664c09║ 若風自生下破面生。至若謂風被拂處。即是風生。
X16n0317_p0664c10║ 假如從彼面生。當應拂汝。今則 不然。自汝整衣。云
X16n0317_p0664c11║ 何 倒拂。且風既因衣拂生。故知非面生矣。汝審下
X16n0317_p0664c12║ 破合非合義。謂風必從三處和合而有。今問整衣
X16n0317_p0664c13║ 在汝。面屬彼人。虗空寂然。風自誰方鼓動 來此。又
X16n0317_p0664c14║ 不應說風是無從自有。於是知三處和合尚無有
X16n0317_p0664c15║ 生。況非和合而有風生耶。
X16n0317_p0664c16║ 汝宛不知如來藏中(至)寧有方所循業發現。
X16n0317_p0664c17║ 汝宛下以 理會通。初 一 句斥其不知。如來下顯真
X16n0317_p0664c18║ 理本然。隨眾生下標隨緣有異。如文。
X16n0317_p0664c19║ 世 間無知惑為因緣(至)但 有言說都無實義。
X16n0317_p0664c20║ 世 間下。結責其所迷也。如文。 △五 空大。
X16n0317_p0664c21║ 阿難空性無形(至)因鑿所有無因自生。
X16n0317_p0664c22║ 第五 辯空大。先標其事 。空性無形。因色顯發者。空
X16n0317_p0664c23║ 若因色而有。明是無性。何 以 知之 。即如室羅城諸
X16n0317_p0664c24║ 剎利 等。鑿井求水。出土一 尺。則 有一 尺虗空。乃至
X16n0317_p0665a01║ 出土一 丈 。還得一 丈 虗空。葢空本無形。非同造作。
X16n0317_p0665a02║ 今謂空是鑿出。豈非是無常耶。不然。汝謂因緣和
X16n0317_p0665a03║ 合而有者。今問虗空。為當因土所出耶。因鑿而有
X16n0317_p0665a04║ 耶。為是無因自生乎。辯見下文。
X16n0317_p0665a05║ 剎利 王族貴姓。婆羅門云 淨行。又名梵志。毗舍云
X16n0317_p0665a06║ 商賈。首陀云 農夫。頗羅墮云 利 根。亦捷疾。旃陀羅
X16n0317_p0665a07║ 云 魁膾。
X16n0317_p0665a08║ 阿難若復此空無因自生(至)不應虗空無從自出。
X16n0317_p0665a09║ 此廣破其執也。阿難下破無因生。空若無因自生。
X16n0317_p0665a10║ 則 未鑿之 前 。應見無礙。今則 不然。唯見大地。逈無
X16n0317_p0665a11║ 通達。故知非無因生矣。 若因土出下破土生。若因
X16n0317_p0665a12║ 土出。當見空入 。若無出入 。空土無異。若土出井時。
X16n0317_p0665a13║ 何 不見空出耶。不見空出。則 非土生矣。 若因鑿出
X16n0317_p0665a14║ 下破鑿出。若因鑿出。當應見空。不應見土。若見是
X16n0317_p0665a15║ 土。不當見空。事 或不然。故知非鑿出矣。 汝更下破
X16n0317_p0665a16║ 合非合義。謂虗空必從三處和合而有。今汝諦觀。
X16n0317_p0665a17║ 鑿從人手。土因地移。隨方運轉。如是虗空。何 因而
X16n0317_p0665a18║ 有。又兩言諦審者。叮寧至再 。要須仔細審詳。鑿為
X16n0317_p0665a19║ 實事 。空是虗義。不相為用。又不應說虗空是無從
X16n0317_p0665a20║ 自有。於是知三處和合。尚無有生。況非和合耶。
X16n0317_p0665a21║ 若此虗空性圓周徧(至)皆如來藏本無生滅。
X16n0317_p0665a22║ 此融會前 四。以 顯藏性一 如。何 也。當知虗空性圓
X16n0317_p0665a23║ 周徧。而地水火風亦性圓周徧。當知虗空本不動
X16n0317_p0665a24║ 搖。而地水火風亦不動 搖。故得均名為大耳。又前
X16n0317_p0665b01║ 四義。是即色是空。故稱為大。今乃即空是色。故亦
X16n0317_p0665b02║ 稱為大。何 者。理無事 外之 理。即色是空故。事 無理
X16n0317_p0665b03║ 外之 事 。即空是色故。即空是色。色非有色。即色是
X16n0317_p0665b04║ 空。空實非空。由此即空即色。即色即空。即理即事 。
X16n0317_p0665b05║ 即事 即理。故曰性真圓融。皆如來藏。然如來藏實
X16n0317_p0665b06║ 實無有空相。無有色相。無有理相。無有事 相。無有
X16n0317_p0665b07║ 大相。無有無相。亦無無相。何 者。名言絕故。無稱謂
X16n0317_p0665b08║ 故。總是一 真法界。真故無生。如故無滅。故曰如來
X16n0317_p0665b09║ 藏。本無生滅。
X16n0317_p0665b10║ 阿難汝心昏迷(至)為出為入 為非出入 。
X16n0317_p0665b11║ 此示教也。上既已融會前 四義。以 顯藏性如一 竟。
X16n0317_p0665b12║ 今恐阿難昏迷不達佛旨。錯會藏性即大性。便 疑
X16n0317_p0665b13║ 虗空有出矣。大性即藏性。便 疑虗空有入 矣。藏性
X16n0317_p0665b14║ 非大性。大性非藏性。便 疑虗空非出入 矣。如此執
X16n0317_p0665b15║ 有執無。執非有非無。全 是外道宗。非悟如來藏性
X16n0317_p0665b16║ 也。而今要會如來藏性。但 觀虗空為出耶。為入 耶。
X16n0317_p0665b17║ 為非出入 耶。如此參之 。自然知得佛說藏性底道
X16n0317_p0665b18║ 理矣。
X16n0317_p0665b19║ 汝全 不知如來藏中(至)寧有方所循業發現。
X16n0317_p0665b20║ 汝全 下以 理會通。初 一 句斥其不知。如來下顯真
X16n0317_p0665b21║ 理本然。隨眾生下標隨緣有異。如文。
X16n0317_p0665b22║ 世 間無知惑為因緣(至)但 有言說都無實義。
X16n0317_p0665b23║ 世 間下。結責其所迷也。如文。 △六 見大。
X16n0317_p0665b24║ 阿難見覺無知因色空有(至)或同非同或異非異。
X16n0317_p0665c01║ 第六 辯見大。先標其事 。見覺無知。因色空有者。明
X16n0317_p0665c02║ 是無性。何 以 知之 。即如汝在祇陀林。朝明夕昏。設
X16n0317_p0665c03║ 居中宵。見白月則 知是光 。見黑月則 知是暗。此明
X16n0317_p0665c04║ 暗等因見分析。豈非是無常耶。不然。汝謂因緣和
X16n0317_p0665c05║ 合而有者。今問此見。與明暗色空等相。為復同一
X16n0317_p0665c06║ 體耶。非同一 體耶。又此見或同其相耶。非同其相
X16n0317_p0665c07║ 耶。或異其相耶。非異其相耶。辯見下文。
X16n0317_p0665c08║ 阿難此見若復與明與暗(至)不應見精無從自出。
X16n0317_p0665c09║ 此廣破其執也。阿難下破一 體。謂此見若與暗一
X16n0317_p0665c10║ 者。至明時見暗之 性已亡。將何 見明。必一 於明者。
X16n0317_p0665c11║ 至暗時見明之 性當滅。將何 見暗。若謂明暗雖殊。
X16n0317_p0665c12║ 見無生滅。然則 一 又何 成耶。若此下破非一 體。謂
X16n0317_p0665c13║ 離明暗色空。此見元 同龜毛兔 角。從何 立見耶。 明
X16n0317_p0665c14║ 暗下破兩亦。或同即是亦有。或異即是亦無。葢明
X16n0317_p0665c15║ 暗體別 。同則 不成。離三元 無。誰云 有異。分空下破
X16n0317_p0665c16║ 雙非。非同即是不一 。非異即是不異。葢空無邊畔。
X16n0317_p0665c17║ 而見亦無邊畔。如何 說得非同耶。見明見暗。性非
X16n0317_p0665c18║ 遷改。如何 說得非異耶。汝更下破合非合義。謂此
X16n0317_p0665c19║ 見覺之 性。必從三處和合而有。今汝微細詳審。明
X16n0317_p0665c20║ 從太陽。暗從黑月。通屬虗空。壅歸大地。如是見精。
X16n0317_p0665c21║ 因何 所出。又兩言審諦審觀者。叮嚀至再 。須要仔
X16n0317_p0665c22║ 細。況明暗乃是代 謝之 義。見覺徧是空頑之 性。又
X16n0317_p0665c23║ 不應說此見覺無從自出。於是知三處和合。尚無
X16n0317_p0665c24║ 有生。況說非和合耶。
X16n0317_p0666a01║ 若見聞知性圓周徧(至)皆如來藏本無生滅。
X16n0317_p0666a02║ 此和融前 五 。以 顯藏性一 如。並 如前 釋。
X16n0317_p0666a03║ 阿難汝性沉淪(至)為非生滅為非同異。
X16n0317_p0666a04║ 此示教也。並 如前 釋。
X16n0317_p0666a05║ 汝曾不知如來藏中(至)寧有方所循業發現。
X16n0317_p0666a06║ 汝曾下以 理會通。初 一 句斥其不知。 如來下顯真
X16n0317_p0666a07║ 理本然。隨諸眾生下標隨緣有異。 如文。
X16n0317_p0666a08║ 世 間無知惑為因緣(至)但 有言說都無實義。
X16n0317_p0666a09║ 世 間下。結責其所迷也。如文。 △七識大。
X16n0317_p0666a10║ 阿難識性無源因於六 種(至)為無所因突然而出。
X16n0317_p0666a11║ 第七辯識大。先標其事 。識性無源。因於根塵妄出
X16n0317_p0666a12║ 者。明是無性。何 以 知之 。汝今徧觀此會聖眾。用目
X16n0317_p0666a13║ 循歷。但 如鏡中無別 分析。何 也。初 五 塵到 根時。青
X16n0317_p0666a14║ 黃一 體。彼我無差。以 意識未行。故無分析耳。此是
X16n0317_p0666a15║ 文殊。此是富樓。此目犍連。此須菩提。乃是意識了
X16n0317_p0666a16║ 知故。此之 識性。既從根塵妄出。豈非是無常耶。不
X16n0317_p0666a17║ 然。汝謂因緣和合而有者。今問此識了 知之 性。為
X16n0317_p0666a18║ 生於見耶。為生於相耶。為生虗空耶。為因突然而
X16n0317_p0666a19║ 出耶。辯見下文。
X16n0317_p0666a20║ 阿難若汝識性生於見中(至)不應識緣無從自出。
X16n0317_p0666a21║ 此廣破其執也。阿難下破根生。謂見必藉明暗色
X16n0317_p0666a22║ 空四種。方能生識。若無此四種。識無由生。故曰見
X16n0317_p0666a23║ 性尚無。從何 發識。 若汝下破境生。謂識生於相中。
X16n0317_p0666a24║ 乃不從見生矣。見既無有。色空安寄。故曰彼相尚
X16n0317_p0666b01║ 無。識從何 發。 若生下破空生。謂識生於空。非相非
X16n0317_p0666b02║ 見。若爾。則 是不藉於根境矣。又空則 同無。有非同
X16n0317_p0666b03║ 物。縱許有識。欲何 分別 耶。 若無下破無因生。謂識
X16n0317_p0666b04║ 若無因自生。何 不日中別 識明月乎。葢日中無月。
X16n0317_p0666b05║ 而有見月之 識。許汝無因自生。若無別 識。則 非無
X16n0317_p0666b06║ 因生矣。 汝更下破合非合義。謂識性必和合而有。
X16n0317_p0666b07║ 今汝細詳。見托汝睛。相推前 境。可狀成有。不相成
X16n0317_p0666b08║ 無。如是識性。因何 所出。又兩言微細詳審者。叮嚀
X16n0317_p0666b09║ 至再 。要須仔細。識性是動 。見體是澄。動 靜不參。識
X16n0317_p0666b10║ 從何 立。又不應說識緣無從自有。於是知三處和
X16n0317_p0666b11║ 合。尚無有生。況非和合耶。聞聽即是耳鼻。覺知即
X16n0317_p0666b12║ 是舌身意。六 根俱 有個識。故同此破。
X16n0317_p0666b13║ 若此識心本無所從(至)皆如來藏本無生滅。
X16n0317_p0666b14║ 若此下融會前 義。顯藏性一 如也。並 同前 釋。但 了
X16n0317_p0666b15║ 別 即識也。見聞等。泛指餘識。後偈云 。一 根既返源。
X16n0317_p0666b16║ 六 根成解脫。即是此意。今若悟得性非從所。識無
X16n0317_p0666b17║ 由生。識既無生。自然性圓澄湛。法法皆融會矣。
X16n0317_p0666b18║ 阿難汝心麤浮(至)為非同異為非空有。
X16n0317_p0666b19║ 此示教也。既已融會前 義。以 顯藏性一 如竟。今恐
X16n0317_p0666b20║ 阿難麤浮不達佛旨。錯會藏性即大性。便 疑識性
X16n0317_p0666b21║ 同彼諸相矣。大性即藏性。便 疑識性異彼諸相矣。
X16n0317_p0666b22║ 不然。疑識性是空。大性是有。大性是空。識性是有。
X16n0317_p0666b23║ 又不然。疑藏性是藏性。大性是大性。兩不相妨曰
X16n0317_p0666b24║ 非異。兩不相同曰非同。又不然。疑藏性大性真實
X16n0317_p0666c01║ 是有曰非空。大性藏性真實是無曰非有。已上總
X16n0317_p0666c02║ 墮四句法。是外道宗。非悟如來藏性也。而今要會
X16n0317_p0666c03║ 如來藏性。但 觀此六 處識心。同耶異耶。空耶有耶。
X16n0317_p0666c04║ 為非同異耶。為非空有耶。如是參之 。自然知得佛
X16n0317_p0666c05║ 說藏性底道理矣。
X16n0317_p0666c06║ 汝元 不知如來藏中(至)寧有方所循業發現。
X16n0317_p0666c07║ 汝元 下以 理會通。初 一 句斥其不知。 如來下顯真
X16n0317_p0666c08║ 理本然。 含吐下標隨緣有異。 如文。
X16n0317_p0666c09║ 世 間無知惑為因緣(至)但 有言說都無實義。
X16n0317_p0666c10║ 此結責其所迷也。如文。 △三敘悟心益。
X16n0317_p0666c11║ 爾時阿難及諸大眾(至)皆即菩提妙明元 心。
X16n0317_p0666c12║ 此經家所述在會聞法悟益。氣象如此。大抵凡夫
X16n0317_p0666c13║ 有我執。則 有身見。有所執則 有心見。如是我我所
X16n0317_p0666c14║ 二 執。介然有礙於真心。不得自在。今從徵心辯見
X16n0317_p0666c15║ 來。便 是破其我執。從三科七大後。便 是破其所執。
X16n0317_p0666c16║ 我所二 執既破。真心畢露。自然知得心徧十方。十
X16n0317_p0666c17║ 方者。十法界也。空者。冥 頑無覺也。十法界各有我
X16n0317_p0666c18║ 所二 執。以 界限其心。而成冥 頑無覺之 空。茲悟得
X16n0317_p0666c19║ 我我所二 空。身心蕩然。不存於其間矣。問。凡界有
X16n0317_p0666c20║ 情。不知藏性。同於冥 頑之 空。則 有之 矣。佛界豈得
X16n0317_p0666c21║ 亦化為冥 頑之 空耶。曰。此有二 意。若以 法位 論之
X16n0317_p0666c22║ 則 不可。若以 人位 定之 。佛地尚有佛地愚。焉得不
X16n0317_p0666c23║ 謂之 空乎。葢斷一 分無明。見一 分真如。以 無明未
X16n0317_p0666c24║ 盡。真如亦有未盡故。今以 未盡之 真如。對前 九界。
X16n0317_p0667a01║ 則 同謂之 空也何 咎。問。然則 十界之 空。何 以 葉物
X16n0317_p0667a02║ 稱之 耶。曰。猶小之 爾。曰小之 奈何 。曰。以 總未出法
X16n0317_p0667a03║ 界量故也。不見華嚴十地品。解脫月疑剛 藏所稱
X16n0317_p0667a04║ 法雲地功 德無量。無有倫比。遂問曰。佛子若菩薩
X16n0317_p0667a05║ 神通境界如是。佛神通其復云 何 。剛 藏言。佛子譬
X16n0317_p0667a06║ 如有人於四天下取一 塊土而作是言。為無量世
X16n0317_p0667a07║ 界大地土多。而此土多。我觀汝問。亦復如是。以 是
X16n0317_p0667a08║ 論之 。未出聖凡情量。以 正眼觀之 。不啻手中所持
X16n0317_p0667a09║ 葉物。若果透得四句。法界量滅。然後觀十方法界
X16n0317_p0667a10║ 之 空。與夫世 間諸所有物。皆即我菩提妙明元 心
X16n0317_p0667a11║ 也。既即我妙明元 心。安復論其空不空耶。
X16n0317_p0667a12║ 心精徧圓含裹十方(至)禮佛合掌得未曾有。
X16n0317_p0667a13║ 心精。真見也。悟得真心。見十方空。如一 葉物。悟得
X16n0317_p0667a14║ 真見。觀父母所生之 身。猶一 微塵。以 微塵觀己。便
X16n0317_p0667a15║ 不計我我矣。以 葉物觀世 。便 不著我所矣。達得我
X16n0317_p0667a16║ 所二 空。反觀己身。及十方空。在妙明心內。猶如海
X16n0317_p0667a17║ 中之 漚。便 知起滅是無從矣。 △四說偈呈解。
X16n0317_p0667a18║ 於如來前 說偈讚佛。
X16n0317_p0667a19║ 偈共四行半。初 一 行頌。正陳今悟。次一 行頌。發願
X16n0317_p0667a20║ 度生。三一 行頌。祈佛作證。四一 行半頌。冀 成大果。
X16n0317_p0667a21║ 妙湛總持不動 尊(至)不歷僧 祇獲法身。
X16n0317_p0667a22║ 妙湛下一 行頌。正陳今悟者。初 妙湛一 句。講家以
X16n0317_p0667a23║ 三身三德釋之 。文雖嘉。意甚不切。余 所不取。上文
X16n0317_p0667a24║ 不云 乎。皆即菩提妙明元 心。又云 。了 然自知獲本
X16n0317_p0667b01║ 妙心。據此妙湛一 句。即是述妙明元 心本自不動
X16n0317_p0667b02║ 爾。但 易妙明為妙湛。易元 心為總持。所言不動 者。
X16n0317_p0667b03║ 六 祖大師在黃梅室中悟曰。何 期自性本自清淨。
X16n0317_p0667b04║ 何 期自性本不生滅。何 期自性本來具 足。何 期自
X16n0317_p0667b05║ 性本無動 搖。何 期自性能生萬法。於是知此心清
X16n0317_p0667b06║ 淨。本自明妙總持不動 爾。下首楞嚴一 句。重申上
X16n0317_p0667b07║ 不動 句。梵語首楞嚴。此云 一 切究竟堅固。謂此心
X16n0317_p0667b08║ 在一 切處無不堅固。世 間人所不知者。故稱為希
X16n0317_p0667b09║ 有焉。但 眾生自迷作顛倒想。由是億 劫 在輪迴而
X16n0317_p0667b10║ 不返。可哀也已。設有要見之 者。又自作難想。謂此
X16n0317_p0667b11║ 事 必須歷三無數劫 。方得功 圓。如今看來。不消如
X16n0317_p0667b12║ 此。直下了 得。頓獲法身。於是慶快不可勝言。故曰
X16n0317_p0667b13║ 消我億 劫 顛倒想。不歷僧 祇獲法身。
X16n0317_p0667b14║ 願今得果成寶王(至)是則 名為報佛恩。
X16n0317_p0667b15║ 願今下一 行頌發願度生者。或以 四弘誓釋之 亦
X16n0317_p0667b16║ 無謂。故不取。不知此躡前 所悟處說爾。謂見得此
X16n0317_p0667b17║ 心明妙如寶。見得此心自在如王。王是尊特之 稱。
X16n0317_p0667b18║ 寶是貴重之 義。阿難悟處真實。見地明白。故以 此
X16n0317_p0667b19║ 美之 爾。還度下三句直陳其願。葢上來初 見法性。
X16n0317_p0667b20║ 初 伏見思惑。若不發菩提心。便 坐一 悟自了 處。彼
X16n0317_p0667b21║ 聲聞羊鹿等乘即是這樣子。殊不知心識海中。猶
X16n0317_p0667b22║ 有微細塵沙無明惑在。故願還度如是恒沙眾。恒
X16n0317_p0667b23║ 沙即塵沙惑也。葢此識極是微細。猶塵沙之 多。若
X16n0317_p0667b24║ 不加 深心照察。如何 可了 。故曰還度如是恒沙眾。
X16n0317_p0667c01║ 又我承佛開示。極力 提拔。纔得到 此。於今思之 。此
X16n0317_p0667c02║ 恩難報。惟有深心學道。歷盡塵剎。度其愚識。是為
X16n0317_p0667c03║ 報佛恩德爾。故曰將此深心奉塵剎。是則 名為報
X16n0317_p0667c04║ 佛恩。
X16n0317_p0667c05║ 伏請世 尊為證明(至)終不於此取泥洹。
X16n0317_p0667c06║ 伏請下一 行頌。祈佛作證者。大約初 悟人。其道未
X16n0317_p0667c07║ 充 。雖有意乎度生。願力 不逮。須仰果地聖人加 被。
X16n0317_p0667c08║ 方能入 世 無礙。況五 濁惡世 又是難處。我誓願先
X16n0317_p0667c09║ 入 者。於前 未悟。彼五 濁是障道法。而今既悟此五
X16n0317_p0667c10║ 濁惡世 。即我操道之 地。故願先入 。又塵惑雖眾。設
X16n0317_p0667c11║ 有一 眾生未度。不至於覺者。則 我道為何 如耶。若
X16n0317_p0667c12║ 一 眾生不度。則 有一 處不覺矣。我心未至於覺。安
X16n0317_p0667c13║ 取泥洹為哉。是不可也。故曰如一 眾生未成佛。終
X16n0317_p0667c14║ 不於此取泥洹。泥洹者。即涅槃不生不滅之 稱。又
X16n0317_p0667c15║ 障盡了 事 之 謂。於是觀之 。脫有一 事 不明。一 處不
X16n0317_p0667c16║ 覺。決不可作了 事 人見解。而入 於泥洹也已。
X16n0317_p0667c17║ 大雄大力 大慈悲(至)爍迦羅心無動 轉。
X16n0317_p0667c18║ 大雄下一 行半頌。冀 成大果者。雄能伏眾。力 能提
X16n0317_p0667c19║ 挈。慈能與樂。悲能拔苦。此四者乃是果人氣象。阿
X16n0317_p0667c20║ 難希心到 此地位 爾。葢前 來初 見法性。已伏見思
X16n0317_p0667c21║ 惑。是盡於妙奢摩他之 力 。其次入 世 觀法。意袪塵
X16n0317_p0667c22║ 沙惑。是盡於三摩鉢提之 用。三除無明惑。比之 前
X16n0317_p0667c23║ 二 微細又甚。何 者。初 見思是根塵之 顛倒。粗易斷。
X16n0317_p0667c24║ 次塵沙惑。於法塵生處即見。比之 於沙。雖深可盡。
X16n0317_p0668a01║ 此無明乃是地上惑。最難見者。在他乘且不論。至
X16n0317_p0668a02║ 於佛地尚有佛地愚。猶有一 分無明在。然非禪那
X16n0317_p0668a03║ 之 功 不能盡也。若此惑盡。便 可十方界坐道塲。而
X16n0317_p0668a04║ 登無上覺矣。此是後段了 手事 。阿難學道之 心急
X16n0317_p0668a05║ 切。亦願令我早成爾。爍迦羅此云 堅固。舜若多此
X16n0317_p0668a06║ 云 虗空。謂虗空無形。是無有消亡底理。然或有至
X16n0317_p0668a07║ 於消亡底日子。而我學道之 心無有動 轉。無有消
X16n0317_p0668a08║ 亡時節。此即普賢十大願之 二 。乃常隨佛學恒順
X16n0317_p0668a09║ 眾生二 事 。但 彼順來。此是逆入 。然總一 無盡爾。此
X16n0317_p0668a10║ 阿難上求下化。通前 徹後。立心如是。決不同泛泛
X16n0317_p0668a11║ 者有進有退矣。
X16n0317_p0668a12║ 右從首卷至此。即妙奢摩他綱宗之 用也。文分四
X16n0317_p0668a13║ 大節。初 從如汝所說真所愛樂。由於心目。若不知
X16n0317_p0668a14║ 心目所在。則 不能得降伏塵勞 。至盡七徵止。是破
X16n0317_p0668a15║ 心之 所依處也。次從爾時阿難在大眾中即從座
X16n0317_p0668a16║ 起而白佛言。我是如來最小之 弟。蒙佛慈愛。雖今
X16n0317_p0668a17║ 出家猶恃憍憐。所以 多聞未得無漏。不能折伏娑
X16n0317_p0668a18║ 毗迦羅呪。為彼所轉溺於淫舍。當由不知真際所
X16n0317_p0668a19║ 在。至後阿難默然自失止。是破心之 能依處也。三
X16n0317_p0668a20║ 從佛告阿難。世 間一 切諸修 學人。現前 雖成九次
X16n0317_p0668a21║ 第定。不得漏盡成阿羅漢。至二 卷末。其性真為妙
X16n0317_p0668a22║ 覺明體止。是破心之 能見也。四從如是五 陰。六 入
X16n0317_p0668a23║ 十二 處十八 界七大性。至三卷末偈文止。是破心
X16n0317_p0668a24║ 之 所見也。葢蘊界等處一 切諸法。俱 是心之 所見。
X16n0317_p0668b01║ 設若有我見我不見。俱 是心之 能見。又能依屬主 。
X16n0317_p0668b02║ 所依屬境。若欲徵之 於心。還將境來辯。若欲騐之
X16n0317_p0668b03║ 於見。還將心來推。欲攻其主 。則 先勦 其穴。欲乎其
X16n0317_p0668b04║ 處。則 必誅其魁。所謂攻堅破瑕。批亢搗虗。使無遁
X16n0317_p0668b05║ 情。乃是奢摩他之 用也。又奢摩他名止。貫上一 妙
X16n0317_p0668b06║ 字者。由前 徵心起至八 還等文。皆是用止底道理。
X16n0317_p0668b07║ 又阿難言。我雖識此見性無還。云 何 得知是我真
X16n0317_p0668b08║ 性。下至三科七大等文。皆是用妙底道理。若不然。
X16n0317_p0668b09║ 則 見心外有法。法外有心。截而二 之 。是岐見也。非
X16n0317_p0668b10║ 本旨矣。所以 貫一 妙字。乃見即法是妙。即見是心。
X16n0317_p0668b11║ 心外無法。法外無心。故成其道也。然非勉 強牽合。
X16n0317_p0668b12║ 實無二 體焉。於是一 一 結之 曰。皆如來藏妙真如
X16n0317_p0668b13║ 性。學者若欲於此留心。先將前 三卷經文。細細熟
X16n0317_p0668b14║ 參。然後進之 三摩鉢提。進之 禪那。自然迎刃 而解
X16n0317_p0668b15║ 矣。
X16n0317_p0668b16║
X16n0317_p0668b17║ 首楞嚴經正見卷第三
X16n0317_p0656b19║
X16n0317_p0656b20║
X16n0317_p0656b21║
X16n0317_p0656b22║ 大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經
X16n0317_p0656b23║ 正見卷第三
X16n0317_p0656b24║ 住 婁東古興福禪寺沙門 濟時 述
X16n0317_p0656c01║ △二 辯六 入 。
X16n0317_p0656c02║ 復次阿難云 何 六 入 本如來藏妙真如性。
X16n0317_p0656c03║ 所言入 者。即是相入 之 入 。葢真如無有際畔。六 根
X16n0317_p0656c04║ 皆可入 故。不同小乘執為有故。以 小乘定執有外
X16n0317_p0656c05║ 塵等相是根生。故不同爾。今言入 者。還是真如自
X16n0317_p0656c06║ 覺自相。非有外塵入 得矣故云 。六 入 本如來藏妙
X16n0317_p0656c07║ 真如性。 △一 眼入 。
X16n0317_p0656c08║ 阿難即彼目睛瞪發勞 者(至)明暗二 塵畢竟無體。
X16n0317_p0656c09║ 第一 辯眼入 者。先舉喻以 明其妄。前 喻目勞 故見
X16n0317_p0656c10║ 狂花。此狂花相。非是外物。以 妙覺明性。瞪勞 發狂。
X16n0317_p0656c11║ 妄見花相。然此狂花。離心畢竟無體。因於下標無
X16n0317_p0656c12║ 生性。因明暗二 塵發見居中。此之 見性。亦非外物。
X16n0317_p0656c13║ 以 真如不守自性。吸此塵象。名為見性。然此見性。
X16n0317_p0656c14║ 離塵畢竟無體。同彼狂花。
X16n0317_p0656c15║ 如是阿難當知是見(至)又空自觀何 關汝入 。
X16n0317_p0656c16║ 如是下廣破。當知是見非明暗來。非於根出。不於
X16n0317_p0656c17║ 空生。何 以 故。明暗若有見。不容有起滅矣。根若有
X16n0317_p0656c18║ 見。便 無有明暗矣。空若有見。還當見根。又空自觀。
X16n0317_p0656c19║ 何 關汝入 。四處推之 。都無有見。由是而論。今說有
X16n0317_p0656c20║ 見者。的是真如自覺自相。何 有於外物哉設有外
X16n0317_p0656c21║ 物從眼入 者。乃是虗妄。同彼瞪勞 。
X16n0317_p0656c22║ 是故當知眼入 虗妄本非因緣非自然性。
X16n0317_p0656c23║ 是故下結成法義。若計明暗等塵入 眼有見者。即
X16n0317_p0656c24║ 是虗妄。不知此見性元 是如來妙真如性。何 有因
X16n0317_p0657a01║ 緣自然為你見得耶。 △二 耳入 。
X16n0317_p0657a02║ 阿難譬如有人以 兩手指(至)動 靜二 塵畢竟無體。
X16n0317_p0657a03║ 第二 辯耳入 者。先舉喻以 明其妄。喻如耳勞 頭中
X16n0317_p0657a04║ 作聲。此聲相非是外物。以 妙覺明心瞪勞 發聦。妄
X16n0317_p0657a05║ 有聲相。然此聲相。離心畢竟無體。因於下標無生
X16n0317_p0657a06║ 性。今因動 靜二 塵發聞居中。此之 聞性亦非外物。
X16n0317_p0657a07║ 以 真如不守自性。吸此塵象。名聽聞性。然此聞性。
X16n0317_p0657a08║ 離塵畢竟無體。喻彼作聲。
X16n0317_p0657a09║ 如是阿難當知是聞(至)又空自聞何 關汝入 。
X16n0317_p0657a10║ 如是下廣破。當知如是聞性。非動 靜來。非於根出。
X16n0317_p0657a11║ 不於空生。何 以 故。靜若有聞。則 動 時不應有。動 若
X16n0317_p0657a12║ 有聞。則 靜時不應有。根若有聞。必無動 靜。空若有
X16n0317_p0657a13║ 聞。則 非虗空。又空自聞。何 關汝入 。四處推之 。都無
X16n0317_p0657a14║ 聞體。由是而知。今有聞性者。的是真如自聞自心
X16n0317_p0657a15║ 而已。何 有於外物哉。設有外物從耳入 者。乃是虗
X16n0317_p0657a16║ 妄。同彼指塞。
X16n0317_p0657a17║ 是故當知耳入 虗妄本非因緣非自然性。
X16n0317_p0657a18║ 是故下結成法義若計動 靜等相入 耳有聞者乃
X16n0317_p0657a19║ 是虗妄。不知此聞性元 是如來妙真如性。何 有因
X16n0317_p0657a20║ 緣自然為你聞得耶。 △三鼻入 。
X16n0317_p0657a21║ 阿難譬如有人急畜其鼻(至)通塞二 塵畢竟無體。
X16n0317_p0657a22║ 第三辯鼻入 者。先舉喻以 明其妄。喻如畜勞 。聞有
X16n0317_p0657a23║ 冷觸諸香臭氣。此冷觸等相非是外物。以 妙覺明
X16n0317_p0657a24║ 心瞪勞 。妄有冷觸等相。然此冷觸等相。離心畢竟
X16n0317_p0657b01║ 無體。因於下標無生性。今因通塞二 塵發聞居中。
X16n0317_p0657b02║ 此之 聞性實非外物以 真如不守自性。吸此塵象
X16n0317_p0657b03║ 名齅聞性。然齅聞性離塵畢竟無體同彼冷觸。
X16n0317_p0657b04║ 當知是聞非通塞來(至)空自有聞何 關汝入 。
X16n0317_p0657b05║ 當知下廣破。當知是聞非通塞來。非於根出。不於
X16n0317_p0657b06║ 空生。何 以 故。通若有聞。則 塞時性滅。塞若有聞。則
X16n0317_p0657b07║ 通時不明。根若有聞。必無通塞。空若有聞。自當還
X16n0317_p0657b08║ 齅汝鼻。又空自聞。何 關汝入 。四處推之 。都無有聞。
X16n0317_p0657b09║ 由是而言。所有聞性者。的是真如自聞自性而已。
X16n0317_p0657b10║ 何 有於外物哉。設有外物從鼻入 者。即是虗妄。同
X16n0317_p0657b11║ 彼畜勞 。
X16n0317_p0657b12║ 是故當知鼻入 虗妄本非因緣非自然性。
X16n0317_p0657b13║ 是故下結成法義。若計通塞等入 鼻有聞者。即是
X16n0317_p0657b14║ 虗妄。不知此齅聞性元 是如來妙真如性。何 有因
X16n0317_p0657b15║ 緣自然為你齅聞得耶。 △四舌入 。
X16n0317_p0657b16║ 阿難譬如有人以 舌舐吻(至)及淡二 塵畢竟無體。
X16n0317_p0657b17║ 第四辯舌入 者。先舉喻以 明其妄。喻如舌勞 。則 有
X16n0317_p0657b18║ 甜苦等相。此甜苦等非是外物。以 妙覺明心瞪勞
X16n0317_p0657b19║ 妄有甜苦等。然此甜苦等離心畢竟無體。 因甜苦
X16n0317_p0657b20║ 下標無生性。今因甜苦淡二 塵發知居中。此知味
X16n0317_p0657b21║ 性是非外物。以 真如不守自性。吸此塵象。名知味
X16n0317_p0657b22║ 性。然此知味性。離塵畢竟無體。同彼甜淡。
X16n0317_p0657b23║ 如是阿難當知如是(至)又空自知何 關汝入 。
X16n0317_p0657b24║ 如是下廣破。當知是嘗苦淡知非甜苦來。非因淡
X16n0317_p0657c01║ 有。又非根生。不於空出。何 以 故。此知味性。若從甜
X16n0317_p0657c02║ 苦來。則 淡時性滅。淡若有知。則 甜性已亡。根若有
X16n0317_p0657c03║ 知。必無甜淡。及與苦塵。空若有味。非性所及。又空
X16n0317_p0657c04║ 自知。何 關汝入 。四處推之 。都無知味性。由是而言。
X16n0317_p0657c05║ 所有知味性者。的是真如自嘗自體而已。何 有於
X16n0317_p0657c06║ 外物哉。設有外物從舌入 者。即是虗妄。同彼舐勞 。
X16n0317_p0657c07║ 是故當知舌入 虗妄本非因緣非自然性。
X16n0317_p0657c08║ 是故下結成法義。若計甜苦等相從舌入 者。即是
X16n0317_p0657c09║ 虗妄。不知此知味性。元 是如來妙真如性。何 有因
X16n0317_p0657c10║ 緣自然為你嘗得耶。 △五 身入 。
X16n0317_p0657c11║ 阿難譬如有人以 一 冷手(至)違順二 塵畢竟無體。
X16n0317_p0657c12║ 第五 辯身入 者。先舉喻以 明其妄。喻如觸勞 。顯於
X16n0317_p0657c13║ 離知。離知者。離冷從熱。離熱從冷。皆以 勢 言。故曰
X16n0317_p0657c14║ 離知。且離知之 體。非是外物。以 妙覺明心瞪勞 妄
X16n0317_p0657c15║ 有知性。然此知性離心畢竟無體。 因於下標無生
X16n0317_p0657c16║ 性。今因離合二 塵發覺居中。此之 覺知。乃非他物。
X16n0317_p0657c17║ 以 真如不守自性。吸此塵象。名知覺性。然此知覺
X16n0317_p0657c18║ 性。離塵畢竟無體。同彼手觸。
X16n0317_p0657c19║ 如是阿難當知是覺(至)空自知覺何 關汝入 。
X16n0317_p0657c20║ 如是下廣破。當知是覺。非離合來。非違順有。不於
X16n0317_p0657c21║ 根出。又非空生。何 以 故。此知覺性對離合時。合若
X16n0317_p0657c22║ 有知。到 離時則 知性已滅。離若有知。則 合時知性
X16n0317_p0657c23║ 便 亡。違順亦同此破。又根若有知。必無離合違順
X16n0317_p0657c24║ 四相。空若有知。何 關汝入 。四處推之 。都無知性。由
X16n0317_p0658a01║ 是而論。所有知覺性者。的是真如自心取自心而
X16n0317_p0658a02║ 已。何 有於外物哉。設有外物。從身入 者。則 是虗妄。
X16n0317_p0658a03║ 同彼離知。
X16n0317_p0658a04║ 是故當知身入 虗妄本非因緣非自然性。
X16n0317_p0658a05║ 是故下結成法義。若計離合違順入 身有觸相者。
X16n0317_p0658a06║ 即是虗妄。不知此覺觸相。元 是如來妙真如性。何
X16n0317_p0658a07║ 有因緣自然為你知得耶。 △六 意入 。
X16n0317_p0658a08║ 阿難譬如有人勞 倦則 眠(至)生滅二 塵畢竟無體。
X16n0317_p0658a09║ 第六 辯意入 者。先舉喻以 明其妄。喻如意勞 。故有
X16n0317_p0658a10║ 寤寐憶忘等事 。此寤寐等非是外物。以 妙覺明心
X16n0317_p0658a11║ 瞪勞 。妄有寤寐憶忘生滅等事 。習歸意中。然此寤
X16n0317_p0658a12║ 寐等。離心畢竟無體。 因於下標無生性。今因生滅
X16n0317_p0658a13║ 二 塵。集知居中。此集知性。亦非外物。以 真如不守
X16n0317_p0658a14║ 自性。隨見聞等流。流至無際。意則 迎之 。意者。象也。
X16n0317_p0658a15║ 肖象其事 。稱意知根。意知即覺知也。然此覺知性。
X16n0317_p0658a16║ 離塵畢竟無體。同彼寤寐等。
X16n0317_p0658a17║ 如是阿難當知如是(至)自是空知何 關汝入 。
X16n0317_p0658a18║ 如是下廣破。當知如是覺知之 根。非寤寐來。非生
X16n0317_p0658a19║ 滅有。不於根出。亦非空生。何 以 故。此意知根。寤時
X16n0317_p0658a20║ 若有。到 寐時便 無。將何 為寐。寐性反此。生時若有。
X16n0317_p0658a21║ 到 滅時便 無。將何 為滅滅性反此。至若根出者。其
X16n0317_p0658a22║ 寤寐開合。乃屬身根。與意絕不相干。而今有意知
X16n0317_p0658a23║ 根者。竟同空花。又空若有知。何 關汝入 。四處推之 。
X16n0317_p0658a24║ 都無有意。由是而論。所有意知根者。的是真如自
X16n0317_p0658b01║ 憶自覺而已。何 有於外物哉。設有外物從意入 者。
X16n0317_p0658b02║ 則 是虗妄。同彼瞪勞 。
X16n0317_p0658b03║ 是故當知意入 虗妄本非因緣非自然性。
X16n0317_p0658b04║ 是故下結成法義。計生滅覺知心性入 意有知者。
X16n0317_p0658b05║ 即是虗妄。不知此覺此知。元 是如來藏妙真如性。
X16n0317_p0658b06║ 何 有因緣自然為你意得耶。 △三辯十二 處。
X16n0317_p0658b07║ 復次阿難云 何 十二 處本如來藏妙真如性。
X16n0317_p0658b08║ 所言處者。處是處所。此十二 處。即是心之 處所問。
X16n0317_p0658b09║ 圓通無際。真界不形。何 以 有處所耶。曰譬如人夢
X16n0317_p0658b10║ 好屋宅。便 生樂受。不惟樂受。更生我想。及至醒時。
X16n0317_p0658b11║ 了 無所得。醒且不論。即彼夢屋。豈是外物耶。不知
X16n0317_p0658b12║ 全 是自心揑出。作樂受想也。此十二 處亦然。故曰。
X16n0317_p0658b13║ 即如來藏妙真如性。 △一 色塵。
X16n0317_p0658b14║ 阿難汝且觀此祇陀樹林(至)色生眼見眼生色相。
X16n0317_p0658b15║ 第一 辯色塵。先舉事 徵起。祇陀樹林及諸泉池。此
X16n0317_p0658b16║ 是眼家之 境。葢眼不曾到 林泉之 處。何 者。眼到 林
X16n0317_p0658b17║ 泉時。便 有出入 之 相矣。今眼中無有出入 之 相。故
X16n0317_p0658b18║ 不曾到 林泉之 處。然林泉亦不到 眼睛之 上。何 者
X16n0317_p0658b19║ 林泉到 時。眼無栽樹之 隙。亦無受泉之 地。故不曾
X16n0317_p0658b20║ 到 眼睛之 上。然則 今見祇陀樹林及諸泉池者。為
X16n0317_p0658b21║ 是色生眼見耶。為是眼生色相耶。辯見下文。
X16n0317_p0658b22║ 阿難若復眼根生色相者(至)亡則 都無誰明空色。
X16n0317_p0658b23║ 阿難下辯無生性。初 破眼生色相者。若眼見實體
X16n0317_p0658b24║ 色。許汝有相。假如見空便 是非色。非色則 見相之
X16n0317_p0658c01║ 性已銷。銷則 都無。誰知其無者。 次破色生眼見者
X16n0317_p0658c02║ 若實體色到 眼。許汝有見。假如空是非色。非色見
X16n0317_p0658c03║ 空之 性亦亡。亡則 都無。誰知其無者。由是而論。見
X16n0317_p0658c04║ 性尚無。何 有於處耶。
X16n0317_p0658c05║ 是故當知見與色空(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0658c06║ 是故下結成法義見空是無見。見色亦是無見。空
X16n0317_p0658c07║ 色既無。處亦不立。而今有色可見者乃是虗妄。不
X16n0317_p0658c08║ 知此色此相。元 是如來妙真如性。本非因緣。非自
X16n0317_p0658c09║ 然性可見矣。 △二 聲塵。
X16n0317_p0658c10║ 阿難汝更聽此祇陀園中(至)聲來耳邊耳往聲處。
X16n0317_p0658c11║ 第二 辯聲塵。先舉事 徵起。鐘鼓雖為耳家之 境。然
X16n0317_p0658c12║ 亦不能為心之 處。何 者聲無有往來相故。聲既無
X16n0317_p0658c13║ 往來。則 耳何 取於境哉。以 耳亦無往來相故。耳既
X16n0317_p0658c14║ 無往來。則 聲何 取於處哉。故今問曰。食辦擊鼓眾
X16n0317_p0658c15║ 集撞鐘者。為是聲來耳邊乎。為是耳往聲處乎。辯
X16n0317_p0658c16║ 見下文。
X16n0317_p0658c17║ 阿難若復此聲來於耳邊(至)若無來往亦復無聞。
X16n0317_p0658c18║ 阿難下辯無生性。初 破聲來耳邊者。假如我乞食
X16n0317_p0658c19║ 於城中。在祇林是無我矣。喻聲來阿難耳邊。則 鐘
X16n0317_p0658c20║ 鼓處是無聲矣。在祇林就該無聞。今則 不然。鐘聲。
X16n0317_p0658c21║ 一 擊。同來食處。以 是知聲不來耳邊明矣。若復下
X16n0317_p0658c22║ 次破耳往聲處者。假如我歸祇林。在城中是無我
X16n0317_p0658c23║ 矣。喻耳已往擊鼓之 處。則 耳根上無有聞性矣。大
X16n0317_p0658c24║ 眾就該不知。今則 鐘聲齊擊齊聞。至於象馬牛羊
X16n0317_p0659a01║ 皆有音響。以 是知耳不往聲處明矣。又俱 無往來
X16n0317_p0659a02║ 則 聞義不成。由是而知。聞且不成。何 有於處乎。
X16n0317_p0659a03║ 是故當知聽與音聲(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0659a04║ 是故下結成法義。聲不來耳邊。則 無聞性耳不往
X16n0317_p0659a05║ 聲處。則 無聲相。今有聲可聞者乃是虗妄。不知此
X16n0317_p0659a06║ 聲此聞。元 是如來妙真如性。本非因緣非自然性
X16n0317_p0659a07║ 可聞矣。 △三香塵。
X16n0317_p0659a08║ 阿難汝又齅此鑪中旃檀(至)生於汝鼻為生於空。
X16n0317_p0659a09║ 第三辯香塵。先舉事 徵起。葢謂香雖是鼻家之 境。
X16n0317_p0659a10║ 然鼻中無旃檀氣。旃檀上無聞性。虗空亦無香質。
X16n0317_p0659a11║ 三處推此。各無有生性。故今問曰。今然一 銖。而四
X16n0317_p0659a12║ 十里同時聞者。事 實可怪也。此香為生於木耶。生
X16n0317_p0659a13║ 於鼻耶。為生於空耶。破見下文。
X16n0317_p0659a14║ 阿難若復此香生於汝鼻(至)四十里內云 何 已聞。
X16n0317_p0659a15║ 阿難下辯無生性。初 破鼻生者。鼻若有香。生於汝
X16n0317_p0659a16║ 鼻。就該從鼻中出矣。今則 不然。鼻非旃檀。而有旃
X16n0317_p0659a17║ 檀氣。稱汝聞香者。明是外來。說聞非義。 次破空生
X16n0317_p0659a18║ 者。空若有香。體應常在。今則 不然。爇則 成香。不爇
X16n0317_p0659a19║ 無聞。 三破木生者。爇木騰烟。鼻合蒙烟不當聞香。
X16n0317_p0659a20║ 今則 不然。烟未及遠。乃四十里內同聞。由是而知
X16n0317_p0659a21║ 香性無生。何 有於處乎。
X16n0317_p0659a22║ 是故當知香鼻與聞(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0659a23║ 是故下結成法義。鼻不生旃檀。旃檀無鼻性。今有
X16n0317_p0659a24║ 香可聞者。乃是虗妄。不知聞香聞義。元 是如來妙
X16n0317_p0659b01║ 真如性。本非因緣。非自然可齅也。 △四味塵。
X16n0317_p0659b02║ 阿難汝常二 時眾中持鉢(至)生於舌中為生食中。
X16n0317_p0659b03║ 第四辯味塵。先舉事 徵起。味雖是舌家之 境。葢舌
X16n0317_p0659b04║ 不生味。食亦不生味。空亦不生味。三處推之 。各無
X16n0317_p0659b05║ 生性。味從何 來。故今問曰。汝常持鉢。或遇酥酪醍
X16n0317_p0659b06║ 醐上味者。此味為生於空耶。生於舌耶。為生於食
X16n0317_p0659b07║ 乎。破見下文。
X16n0317_p0659b08║ 阿難若復此味生於汝舌(至)必無所知云 何 名味。
X16n0317_p0659b09║ 阿難下辯無生性。初 破根生此味若生於舌者。舌
X16n0317_p0659b10║ 非多體。祇有一 舌。既辨酥酪。不應嘗蜜。若不變移。
X16n0317_p0659b11║ 云 何 知味。 次破食生。若生於食者。食若有識。不待
X16n0317_p0659b12║ 汝嘗。食非有識。汝何 名味。 三破空生。此味生於空
X16n0317_p0659b13║ 者。空若有味。味是何 味。若作鹹味。則 此界人同於
X16n0317_p0659b14║ 海魚。且既成鹹。奚能知淡。淡既不知。云 何 名味。由
X16n0317_p0659b15║ 是而論。味本無生。何 有於處耶。
X16n0317_p0659b16║ 是故當知味舌與嘗(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0659b17║ 是故下結成法義。舌無有味性。食亦無有嘗性。今
X16n0317_p0659b18║ 有味可嘗者。乃是虗妄。不知此味此性。元 是如來
X16n0317_p0659b19║ 妙真如性。本非因緣。非自然可嘗也。 △五 觸塵。
X16n0317_p0659b20║ 阿難汝常晨朝以 手摩頭(至)能為在手為復在頭。
X16n0317_p0659b21║ 第五 辯觸塵。先舉事 徵起。就身而論。觸雖是身家
X16n0317_p0659b22║ 之 境。然頭本無觸。手亦無觸。能亦無觸。所亦無觸。
X16n0317_p0659b23║ 四處推之 。各無生性。誰為是觸。故今問曰。汝常晨
X16n0317_p0659b24║ 朝以 手摩頭而知觸為身者。為在能耶所耶。為在
X16n0317_p0659c01║ 手乎頭乎。破見下文。
X16n0317_p0659c02║ 若在於手頭則 無知(至)不應虗空與汝成觸。
X16n0317_p0659c03║ 若在下辯無生性。初 破互 有互 無。此之 觸性。若一
X16n0317_p0659c04║ 有一 無。觸則 不成。若各各有。則 成二 身。 次破一 體
X16n0317_p0659c05║ 此之 觸性。若頭與手一 觸所生。便 是一 體。不待相
X16n0317_p0659c06║ 摩。 三破二 體。此之 觸性頭手皆有觸當分能所。在
X16n0317_p0659c07║ 能非所。在所非能。由是而知。此覺觸之 性尚無。處
X16n0317_p0659c08║ 何 由生。不應虗空為汝成觸。
X16n0317_p0659c09║ 是故當知覺觸與身(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0659c10║ 是故下結成法義。頭手無觸性。空亦無觸性。今有
X16n0317_p0659c11║ 覺觸者。乃是虗妄。不知此覺此觸。元 是如來妙真
X16n0317_p0659c12║ 如性。本非因緣。非自然知觸也。 △六 法塵。
X16n0317_p0659c13║ 阿難汝常意中所緣善惡(至)為當離心別 有方所。
X16n0317_p0659c14║ 第六 辯法塵。先舉事 徵起。善惡無記等法。雖是意
X16n0317_p0659c15║ 家所緣之 境。然不能為心之 處。以 諸法無自體故。
X16n0317_p0659c16║ 但 緣自心相分。自心相分。亦是無實體故。猶如空
X16n0317_p0659c17║ 中花。鏡中像 。究而觀之 。空亦不曾生。鏡亦不曾生。
X16n0317_p0659c18║ 諸法等相。實無有生。故今問曰。善惡等法。為復即
X16n0317_p0659c19║ 心所生耶。為當離心別 有耶。破見下文。
X16n0317_p0659c20║ 阿難若即心者法則 非塵(至)心非所緣處從誰立。
X16n0317_p0659c21║ 阿難下辯無生性。初 破即心者。即心是無生故。何
X16n0317_p0659c22║ 也。以 心但 緣假法。不緣實法故。實法者即塵也。如
X16n0317_p0659c23║ 火與風。風則 有寒性。火則 有燒性。故名實法也。假
X16n0317_p0659c24║ 法者非塵也。如水與波。波則 是異相。水則 是同相。
X16n0317_p0660a01║ 故名假法也。今善惡等法。即心所生者。即心是假
X16n0317_p0660a02║ 法。非塵也。故曰。非心所緣云 何 成處。 次破離心者。
X16n0317_p0660a03║ 離心亦是無生故。何 也。心若離心。為有知乎。為非
X16n0317_p0660a04║ 知乎。若有知者。知則 名心。還是自體。自體是無生
X16n0317_p0660a05║ 故。異汝非塵。便 同他心。他心亦即是無生故。不然
X16n0317_p0660a06║ 即汝心外。更有心為汝知者。亦即是無生故。 若非
X16n0317_p0660a07║ 知者。此非知心。離了 諸塵事 業。都無表示。既無表
X16n0317_p0660a08║ 示。即是無生。設使除了 人間。更有空外。非所緣處
X16n0317_p0660a09║ 為汝心者。亦即是無生。由是而論。意實無生。處從
X16n0317_p0660a10║ 誰立耶。
X16n0317_p0660a11║ 是故當知法則 與心(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0660a12║ 是故下結成法義。心意俱 無有生。法處亦無有生。
X16n0317_p0660a13║ 今有意為法塵者。乃是虗妄。不知此意。即心即法。
X16n0317_p0660a14║ 元 是如來妙真如性。本非因緣。非自然可意為法
X16n0317_p0660a15║ 也。 △四辯十八 界。
X16n0317_p0660a16║ 復次阿難云 何 十八 界本如來藏妙真如性。
X16n0317_p0660a17║ 復次下總標所言界者。界是界限。如耳司聞。目司
X16n0317_p0660a18║ 見。不相踰越故。以 根六 。塵六 。加 今六 識。成十八 界。
X16n0317_p0660a19║ 問。識何 以 為界耶。曰猶如赤子。語不明了 。見物祇
X16n0317_p0660a20║ 是哆哆啝啝而已。此純是心之 用也。迨長學齊言
X16n0317_p0660a21║ 楚語。見物就知青黃長短美惡。見人則 知張三李
X16n0317_p0660a22║ 四。此純是識之 用也。比向赤子哆哆啝啝時。則 有
X16n0317_p0660a23║ 間矣。故曰界者。限也。以 界限其心。與根境為一 耳。
X16n0317_p0660a24║ 據實而言。此之 識心。元 是自己妙覺明心。更非他
X16n0317_p0660b01║ 物。故曰本如來藏妙真如性。 △一 眼識。
X16n0317_p0660b02║ 阿難如汝所明眼色為緣(至)因色所生以 色為界。
X16n0317_p0660b03║ 第一 辯眼識者。先牒計徵起。佛比為凡夫執有。故
X16n0317_p0660b04║ 於小乘部中。方便 說有因緣生。是汝所明也。今乃
X16n0317_p0660b05║ 直示一 心。豈可更執為有耶。何 者。眼中無色識。色
X16n0317_p0660b06║ 中無眼識。若以 眼色為緣。生於眼識者。此識既因
X16n0317_p0660b07║ 眼所生。即以 眼為界。因色所生。即以 色為界。今問
X16n0317_p0660b08║ 此眼與色。何 界所生其識耶。
X16n0317_p0660b09║ 阿難若因眼生(至)體性雜亂 云 何 成界。
X16n0317_p0660b10║ 中觀論云 。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。
X16n0317_p0660b11║ 是故說無生。初 從阿難若因眼生下破自生。謂若
X16n0317_p0660b12║ 因眼生者。無藉於色空矣。無色空無可分別 。識將
X16n0317_p0660b13║ 何 用。又非青黃無所表示。界從何 立。由是而知。識
X16n0317_p0660b14║ 不從自生明矣。 次若因色生下破他生。謂若因色
X16n0317_p0660b15║ 生者若色生時。許汝有識。若色滅時。識則 隨滅。云
X16n0317_p0660b16║ 何 知空。又色變時許識不遷。界從何 立。由是而知。
X16n0317_p0660b17║ 識不從他生明矣。 三從變則 變下破無因生。若從
X16n0317_p0660b18║ 變。界相自無。若不變。識性常一 。一 於色應不識空。
X16n0317_p0660b19║ 一 於空應是無識。色空二 無。識自無因。無因生識。
X16n0317_p0660b20║ 決無此理。由是而知。識不從無因生明矣。 四從若
X16n0317_p0660b21║ 兼 二 下破共生。若兼 眼色。合則 無中則 不生識。離
X16n0317_p0660b22║ 則 兩合亦不生識。謂一 半合眼則 有知。一 半合色
X16n0317_p0660b23║ 則 無知。如是有知與無知。體性雜亂 云 何 成界。由
X16n0317_p0660b24║ 是而知。識不從共生明矣。
X16n0317_p0660c01║ 是故當知眼色為緣(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0660c02║ 是故下結示無生。據理而言。眼不生識。色亦不生
X16n0317_p0660c03║ 識。界亦不生識。三處推之 。都無有識而汝執眼色
X16n0317_p0660c04║ 為緣。生眼識者。豈非是虗妄乎。不知夫即眼即色
X16n0317_p0660c05║ 即識。元 是如來藏妙真如性。本非因緣非自然識
X16n0317_p0660c06║ 得也。 △二 耳識。
X16n0317_p0660c07║ 阿難又汝所明耳聲為緣(至)因聲所生以 聲為界。
X16n0317_p0660c08║ 第二 辯耳識者。先牒計徵起。小乘計耳識從緣生
X16n0317_p0660c09║ 者。殊不然耳本不生聲識。聲亦不生耳識。若以 耳
X16n0317_p0660c10║ 聲為緣。生於耳識者。此識為復因耳所生。即以 耳
X16n0317_p0660c11║ 為界。因聲所生。即以 聲為界。今問此聲與耳何 界
X16n0317_p0660c12║ 所生其識耶。
X16n0317_p0660c13║ 阿難若因耳生(至)則 內外相復從何 成。
X16n0317_p0660c14║ 初 從若因耳生下破自生。眼耳皆以 離中取境。故
X16n0317_p0660c15║ 以 動 靜為詰。今若因耳生不由動 靜。動 靜不由。必
X16n0317_p0660c16║ 無所知。識何 形貌。若取耳聞。無動 靜故。既無動 靜。
X16n0317_p0660c17║ 聞無所成界何 以 立。葢耳形雜色屬浮塵。觸聲屬
X16n0317_p0660c18║ 法塵。取此為識。則 界難定矣。由是而論。耳識不從
X16n0317_p0660c19║ 自生明矣。 次從若生於聲下破他生。識因聲有。不
X16n0317_p0660c20║ 關聞根。聞根若無。聲相何 在。又許聲生因聞有相。
X16n0317_p0660c21║ 聞應聞識。誰辯聲。體。由是而知。耳識不從他生明
X16n0317_p0660c22║ 矣。 三從不聞非界下破無因生。不聞則 無能聞根
X16n0317_p0660c23║ 矣。非界則 無所聞相矣。所聞既無。何 有於識。能聞
X16n0317_p0660c24║ 不有。誰當聲相。且識有聞。還同於聲。何 成界義耶。
X16n0317_p0661a01║ 設聞無知。終為草木。何 稱聞識乎。由是而知。耳識
X16n0317_p0661a02║ 不從無因生明矣。 四從不應聲聞下破共生根境
X16n0317_p0661a03║ 尚不許有識。襍成中界。豈是有耶。中位 既無。內外
X16n0317_p0661a04║ 何 成。由是而知。耳識不從共生明矣。
X16n0317_p0661a05║ 是故當知耳聲為緣(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0661a06║ 是故下結示無生。據理而論。耳亦不生識。聲亦不
X16n0317_p0661a07║ 生識。界亦不生識。三處推之 。都無有識。而汝執耳
X16n0317_p0661a08║ 聲為緣。生耳識者。即是虗妄。不知夫即耳即聲即
X16n0317_p0661a09║ 識。元 是如來藏妙真如性。本非因緣。非自然得聞
X16n0317_p0661a10║ 也。 △三鼻識。
X16n0317_p0661a11║ 阿難又汝所明鼻香為緣(至)因香所生以 香為界。
X16n0317_p0661a12║ 第三辯鼻識。先牒計徵起。小乘一 向執緣生為義。
X16n0317_p0661a13║ 大乘不然。鼻亦不生識。香亦不生識。而汝所執鼻
X16n0317_p0661a14║ 香為緣生於鼻識者。此識為復因鼻所生。即以 鼻
X16n0317_p0661a15║ 為界。因香所生。即以 香為界。今問此香與鼻。何 界
X16n0317_p0661a16║ 所生其識耶。
X16n0317_p0661a17║ 阿難若因鼻生(至)彼諸聞性畢竟虗妄。
X16n0317_p0661a18║ 初 從若因鼻生下破自生。肉形是浮塵根。齅知是
X16n0317_p0661a19║ 勝義根。若取肉形屬於身攝。即是觸知。不名鼻知。
X16n0317_p0661a20║ 若取齅知。齅肉為知。還同身攝。齅空為知。肉應無
X16n0317_p0661a21║ 覺。即香為知。何 預汝事 。又臭則 非香。香應非臭。香
X16n0317_p0661a22║ 臭俱 聞。應有兩鼻。香臭一 體。界從誰立。由是而論。
X16n0317_p0661a23║ 鼻識不從自生明矣。 次從若因香生下破他生。若
X16n0317_p0661a24║ 因香生。理則 不然。如眼有見不能觀眼。識因香有。
X16n0317_p0661b01║ 應不知香。若說有知。定屬於能。非香所生矣。若不
X16n0317_p0661b02║ 知香。尚無界義。何 有於識也。由是而知。鼻識不從
X16n0317_p0661b03║ 他生明矣。 三從香非知有下破無因生。香不因根。
X16n0317_p0661b04║ 不成香界。識不知香。那稱鼻識。故知鼻識不從無
X16n0317_p0661b05║ 因生明矣。 四從既無中間下破共生。既無中間。便
X16n0317_p0661b06║ 是無識。內外不成。便 非根境。故知鼻識不從。共生
X16n0317_p0661b07║ 明矣。
X16n0317_p0661b08║ 是故當知鼻香為緣(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0661b09║ 是故下結示無生。據實而言。鼻亦不生識。香亦不
X16n0317_p0661b10║ 生識。界亦不生識。三處推之 。都無有識。而汝執鼻
X16n0317_p0661b11║ 香為緣。生於鼻識。即是虗妄。不知夫即鼻即香即
X16n0317_p0661b12║ 識。元 是如來藏妙真如性。本非因緣。非自然齅得
X16n0317_p0661b13║ 也。 △四舌識。
X16n0317_p0661b14║ 阿難又汝所明舌味為緣(至)因味所生以 味為界。
X16n0317_p0661b15║ 第四辯舌識。先牒計徵起。小乘所執緣生為義。大
X16n0317_p0661b16║ 乘不然。舌本無味識。味亦無舌識而執舌味為緣。
X16n0317_p0661b17║ 生於舌識者。此識為復因舌所生。即以 舌為界。因
X16n0317_p0661b18║ 味所生。即以 味為界。今問此舌與。味。何 界所生其
X16n0317_p0661b19║ 識耶。
X16n0317_p0661b20║ 阿難若因舌生(至)元 無自性云 何 界生。
X16n0317_p0661b21║ 初 從阿難若因舌生下破自生。有甘蔗等五 味方
X16n0317_p0661b22║ 顯舌識。今說若因舌生。味合自出。試嘗其舌。為苦
X16n0317_p0661b23║ 為甜。舌性既苦。不能自嘗。孰為知覺而稱舌識。舌
X16n0317_p0661b24║ 性非苦。淡性常一 。味自不生。云 何 為界。由是而論。
X16n0317_p0661c01║ 舌識不從自生明矣。 次從若因味生下破他生。若
X16n0317_p0661c02║ 因味生。味自為味。云 何 為識。而稱知識。又識性若
X16n0317_p0661c03║ 一 。不能通變異之 相。識界若無。焉能辨鹽酸之 味。
X16n0317_p0661c04║ 即此而論。舌識不從他生明矣。三從不應虗空下
X16n0317_p0661c05║ 破無因生。 四從若味和合下破共生。如文。
X16n0317_p0661c06║ 是故當知舌味為緣(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0661c07║ 是故下結示無生。以 此而言。舌亦不生識。味亦不
X16n0317_p0661c08║ 生識。界亦不生識。三處推之 都無有識。而汝執舌
X16n0317_p0661c09║ 味為緣。生於舌識。即是虗妄。不知即舌即味即識。
X16n0317_p0661c10║ 元 是如來藏妙真如性。本非因緣非自然嘗得也。
X16n0317_p0661c11║ △五 身識。
X16n0317_p0661c12║ 阿難又汝所明身觸為緣(至)因觸所生以 觸為界。
X16n0317_p0661c13║ 第五 破身識。先牒計徵起。小乘一 向所明緣生為
X16n0317_p0661c14║ 義。大乘不然。身本無生。觸亦非有。而執身觸為緣。
X16n0317_p0661c15║ 生於身識者。為復因身所生。即以 身為界。因觸所
X16n0317_p0661c16║ 生即以 觸為界。今問此身與觸。何 界所生其識耶。
X16n0317_p0661c17║ 阿難若因身生(至)則 汝識生從誰立界。
X16n0317_p0661c18║ 若因身生下破自生。以 離合二 緣。為身識之 境。境
X16n0317_p0661c19║ 若無有。身何 所識。故知不從自生矣。 次若因觸生
X16n0317_p0661c20║ 下破他生。若因觸生。必無汝身。汝身既無。誰辯合
X16n0317_p0661c21║ 離。故知不從他生矣。 從阿難物不觸知下重辯無
X16n0317_p0661c22║ 生。根境俱 即。不成識義。根境俱 非。不成界義。身觸
X16n0317_p0661c23║ 既非。的是無生爾。 三從合身下破無因生。合身即
X16n0317_p0661c24║ 為身自體性。便 是無觸。離身即是虗空等相。便 是
X16n0317_p0662a01║ 無身。無識無身。乃是無因生耶。必不然者。 四從內
X16n0317_p0662a02║ 外不成下破共生。根境俱 非。中云 何 立。中既無有。
X16n0317_p0662a03║ 內外安生。故知不從共生矣。
X16n0317_p0662a04║ 是故當知身觸為緣(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0662a05║ 是故下結示無生。即此而論。身亦不生識。觸亦不
X16n0317_p0662a06║ 生識。界亦不生識。三處推之 。都無有識。而汝執身
X16n0317_p0662a07║ 觸為緣。生於身識。即是虗妄。不知即身即觸即識。
X16n0317_p0662a08║ 元 是如來藏妙真如性。本非因緣。非自然觸得矣。
X16n0317_p0662a09║ △六 意識。
X16n0317_p0662a10║ 阿難又汝所明意法為緣(至)因法所生以 法為界。
X16n0317_p0662a11║ 第六 辯意識。先牒計徵起。小乘一 往執緣生為義。
X16n0317_p0662a12║ 大乘不然。意亦不生識。法亦不生識。而汝所執意
X16n0317_p0662a13║ 法為緣生於意識者。為復因意所生。即以 意為界。
X16n0317_p0662a14║ 因法所生。即以 法為界。今問此意與法。何 界所生
X16n0317_p0662a15║ 其識耶。
X16n0317_p0662a16║ 阿難若因意生(至)相狀不有界云 何 生。
X16n0317_p0662a17║ 若因意生下破自生。意實無有生。即有所思。還屬
X16n0317_p0662a18║ 前 緣等法。意則 無形。識將何 用。又識心即第八 。思
X16n0317_p0662a19║ 量即第七。了 別 即第六 。此六 七八 識。若同意即意。
X16n0317_p0662a20║ 元 是一 體。云 何 所生。若異意不同。元 無所識。云 何
X16n0317_p0662a21║ 意生。故執識從自生非也。若因法生下破他生。五
X16n0317_p0662a22║ 塵實法。即色聲香味觸等是。五 塵假法。即色空動 。
X16n0317_p0662a23║ 靜等是。今若因法生。法是何 法耶。若執聲色等。此
X16n0317_p0662a24║ 屬五 根。若執色空等。此屬意緣。法尚無有。界云 何
X16n0317_p0662b01║ 立。故執識從他生非也。 若離色下破無因生。若越
X16n0317_p0662b02║ 過色空動 靜通塞合離生滅等相則 是無因。無因
X16n0317_p0662b03║ 無得。識何 能生。故執識從無因生非也。 生則 色空
X16n0317_p0662b04║ 下破共生。生則 色空諸法等生。滅則 色空諸法等
X16n0317_p0662b05║ 滅。生滅全 是法塵影子。無有體性。所因既無。豈有
X16n0317_p0662b06║ 共生之 識。即許有識。作何 形狀。二 且不有。界云 何
X16n0317_p0662b07║ 生。故執識從共生非也。
X16n0317_p0662b08║ 是故當知意法為緣(至)本非因緣非自然性。
X16n0317_p0662b09║ 是故下結示無生。據實而言。意亦不生識。法亦不
X16n0317_p0662b10║ 生識界亦不生識。三處推之 。都無有識。而汝執意
X16n0317_p0662b11║ 法為緣。生於意識者。即是虗妄。不知即意與法與
X16n0317_p0662b12║ 識。元 是如來藏。妙真如性。本非因緣。非自然可意
X16n0317_p0662b13║ 得也。 △五 辯七大四。 所言大者。乃是無待之 名。又
X16n0317_p0662b14║ 是常徧之 義。此七大性。一 一 常徧。一 一 無待。故為
X16n0317_p0662b15║ 大也。又盡十方窮萬法。不出此七性。故為大也前
X16n0317_p0662b16║ 五 是無情。後二 是有情。有情與無情。總一 空性融
X16n0317_p0662b17║ 攝。故稱常徧。地非是水。火不是風。各不相借。故稱
X16n0317_p0662b18║ 無待。然此七性。不有而有。有而不有。慶喜未悟。宛
X16n0317_p0662b19║ 成七大。所謂不有而有也。及其既悟。當體即真。所
X16n0317_p0662b20║ 謂有而不有也。雖然。若悟自己。不悟目前 。只成斷
X16n0317_p0662b21║ 空。若會目前 。不會自己。終成數寶。是故前 面辯陰
X16n0317_p0662b22║ 入 界處。一 一 無性。總是藏性。今來辯七大性。亦都
X16n0317_p0662b23║ 無實性。乃是法性。如此通徹。方盡法源也。 △一 直
X16n0317_p0662b24║ 陳二 難。
X16n0317_p0662c01║ 阿難白佛言世 尊(至)中道了 義無戲論法。
X16n0317_p0662c02║ 佛初 轉法輪於小乘部中。說諸法從緣生。葢隨他
X16n0317_p0662c03║ 意語。非第一 義也。阿難不曉。遂躡此而難。謂現今
X16n0317_p0662c04║ 一 切諸法變化。皆因四大和合而有。和合豈非因
X16n0317_p0662c05║ 緣乎。不然。若諸法不藉緣生。寧非自然乎。今因緣
X16n0317_p0662c06║ 自然二 俱 排擯。則 斯義安所歸耶。此非阿難不知
X16n0317_p0662c07║ 而興是難。大意不過與後人申此問頭作七大性
X16n0317_p0662c08║ 之 總題爾。 △二 標正斥迷。
X16n0317_p0662c09║ 爾時世 尊告阿難言(至)阿難默然承佛聖旨。
X16n0317_p0662c10║ 阿難為佛侍 者二 十五 年矣。內外之 學俱 貫。大小
X16n0317_p0662c11║ 乘義皆通。諸弟子中稱多聞第一 。喻之 說藥人。而
X16n0317_p0662c12║ 今厭離聲聞。發心勤 求大道。是故如來示之 以 第
X16n0317_p0662c13║ 一 義諦。第一 義諦即大乘無生之 理。喻之 真藥。奈
X16n0317_p0662c14║ 何 小乘習氣煩惑病深。真藥現前 。不能分別 。真可
X16n0317_p0662c15║ 憐愍者。問。阿難既通大小乘義。何 以 不能副 今說
X16n0317_p0662c16║ 耶。曰譬如小兒食酥。不消復食。三乘人俱 名食不
X16n0317_p0662c17║ 消。又如因病服藥。服之 不時。殺人必甚。小乘雖食
X16n0317_p0662c18║ 大乘酥。奈何 執名泥相。故服之 不消。而至死者多
X16n0317_p0662c19║ 矣。非藥之 過也。阿難從阿含小教。至於方等般若
X16n0317_p0662c20║ 歷會豈不久 耶。猶執世 間妄想因緣而自纏繞。雖
X16n0317_p0662c21║ 投今說。不能分別 。是非服大乘藥之 過乎。問。阿難
X16n0317_p0662c22║ 遇佛而猶若是。在今學者如何 可耶。曰否。非此之
X16n0317_p0662c23║ 謂也。阿難實是大乘菩薩等同如來。其示疑現小
X16n0317_p0662c24║ 者。正為我等眾生。今日有如此病。故懸設方法。以
X16n0317_p0663a01║ 瘳眾生之 執耳。豈真然也哉。 △三雙釋二 非。
X16n0317_p0663a02║ 阿難如汝所言四大和合(至)如水成氷氷還成水。
X16n0317_p0663a03║ 此正說也。非和合破自然。和合破因緣。謂四大。性
X16n0317_p0663a04║ 若非和合者。則 地在一 邊。水在一 邊。火在一 邊。風
X16n0317_p0663a05║ 在一 邊。人之 性亦在一 邊。猶如虗空不和諸色。彼
X16n0317_p0663a06║ 彼不相和。彼彼不相合。皆即是常恒不變。若如此。
X16n0317_p0663a07║ 天下不成道理矣。四大性若和合者。同於變化。地
X16n0317_p0663a08║ 水火風相續相成。生則 同生。滅則 同滅。人之 性亦
X16n0317_p0663a09║ 隨其生滅。猶如旋火輪。和合妄生。和合妄滅。若如
X16n0317_p0663a10║ 是。天下亦不成道理矣。 阿難下別 標正喻。喻如水
X16n0317_p0663a11║ 成氷。氷還成水。即如水成氷。還有和合非和合道
X16n0317_p0663a12║ 理否。又如氷成水。還有和合非和合道理否。此中
X16n0317_p0663a13║ 大性亦然。執則 成妄。不執體元 是真。那有因緣自
X16n0317_p0663a14║ 然。及與和合非和合可說耶。 △四別 釋七大七。
X16n0317_p0663a15║ 一 地大。
X16n0317_p0663a16║ 汝觀地性麤為大地(至)更析鄰虗即實空性。
X16n0317_p0663a17║ 第一 辯地大者。先標其事 。以 地大而言。麤且勿 論。
X16n0317_p0663a18║ 塵之 細者曰微。揀其至細者曰鄰虗。析鄰虗塵作
X16n0317_p0663a19║ 七分。可為微之 眇忽矣。而猶有微色。故名色邊際
X16n0317_p0663a20║ 相。若更析之 。即實空性。以 是論之 。微塵可析為空。
X16n0317_p0663a21║ 而地大則 為微塵積矣。理或不然。辨見下文。
X16n0317_p0663a22║ 阿難若此鄰虗析成虗空(至)色猶可析空云 和合。
X16n0317_p0663a23║ 從阿難下廣破其執。葢謂色本無性。空豈有為。今
X16n0317_p0663a24║ 阿難所執。由和合故。出生變化相。若爾。虗空是造
X16n0317_p0663b01║ 作。地大出於性為。故牒其計而破之 。汝且觀此下
X16n0317_p0663b02║ 破合空成色。謂若許析微成空。自應合空成色。今
X16n0317_p0663b03║ 問用幾虗空和合成色耶。 又鄰虗塵下破合色成
X16n0317_p0663b04║ 空。謂若許合空成色。自應合色成空。今問用幾鄰
X16n0317_p0663b05║ 虗和合成空耶。 若色下奪則 雙非。許則 雙成。 色猶
X16n0317_p0663b06║ 可析下正破。縱許鄰虗可析。而空不可合。何 以 故。
X16n0317_p0663b07║ 空無自體故。必若有合。應非虗空矣。空既不可合。
X16n0317_p0663b08║ 而色亦不可析為空。何 以 故。色無自性故。必若可
X16n0317_p0663b09║ 析。而色有自性矣。由此而知。所執和合出生變化。
X16n0317_p0663b10║ 總一 虗妄矣。
X16n0317_p0663b11║ 汝元 不知如來藏中(至)應所知量循業發現。
X16n0317_p0663b12║ 汝元 不知下以 理會通。初 一 句斥其不知。 如來藏
X16n0317_p0663b13║ 一 句是總。通指法界廣大妙心之 體。下別 釋四法
X16n0317_p0663b14║ 界以 明其用。葢性之 色。即是真空。理法界也。性之
X16n0317_p0663b15║ 空。即是真色。事 法界也。事 有千差。其體不二 。故曰
X16n0317_p0663b16║ 清淨。不二 之 體。事 事 無礙。故曰周徧。此四法界。本
X16n0317_p0663b17║ 具 如來藏心。此如來藏心。非諸佛獨得。而眾生是
X16n0317_p0663b18║ 無。乃生佛平等。性相一 如。此一 如之 性。離即離非。
X16n0317_p0663b19║ 是即非即。用則 徧周沙界。不用體自寂然。 但 眾生
X16n0317_p0663b20║ 不知此個廣大妙心之 體。隨緣染成十法界差別
X16n0317_p0663b21║ 之 用。然此差別 非本心有也。其所知之 量異故爾。
X16n0317_p0663b22║ 若以 正眼觀之 。此所知雖異。不過循業發現而已。
X16n0317_p0663b23║ 畢竟無有體性。而如來藏心。原是本然不動 。何 嘗
X16n0317_p0663b24║ 有異不異乎。
X16n0317_p0663c01║ 世 間無知惑為因緣(至)但 有言說都無實義。
X16n0317_p0663c02║ 世 間下結責其所迷也。迷此廣大寂滅妙心不知。
X16n0317_p0663c03║ 而反執因緣生及自然性。若執因緣生。便 是斷滅
X16n0317_p0663c04║ 見了 也。此廣大心體。豈可說斷滅得乎。若執自然
X16n0317_p0663c05║ 性。便 是常見了 也。此寂滅妙心。豈可說常見得乎。
X16n0317_p0663c06║ 縱然說因緣說自然。乃是替他分別 。替他忖度。此
X16n0317_p0663c07║ 個道理。如何 分別 計度得。設有分別 計度得。只是
X16n0317_p0663c08║ 言說相。非是真實之 義。 △二 火大。
X16n0317_p0663c09║ 阿難火性無我寄於諸緣(至)為從艾出為於日來。
X16n0317_p0663c10║ 第二 辯火大。先標其事 。火性無我。寄於諸緣。就諸
X16n0317_p0663c11║ 緣所執。亦是無性。何 以 明之 。假如目前 一 千二 百
X16n0317_p0663c12║ 比丘。豈非是因緣和合而成。以 理觀之 。此一 眾比
X16n0317_p0663c13║ 丘亦是無性。何 則 。舍利 自有舍利 之 姓。頻螺自有
X16n0317_p0663c14║ 頻螺之 姓。阿難自有阿難之 姓。一 千二 百大眾。各
X16n0317_p0663c15║ 各自有所生氏族名字種姓。實無有一 眾合成之
X16n0317_p0663c16║ 性也。今火是因人手執陽燧。日前 求得而有。就日
X16n0317_p0663c17║ 前 求得之 火。定是無性。何 以 知之 。人有人之 性。物
X16n0317_p0663c18║ 有物之 性。日有日之 性。實無有火之 性矣。火既無
X16n0317_p0663c19║ 性。即是無我。無我的是無生矣。不然。汝謂因緣和
X16n0317_p0663c20║ 合而有者。今問此火為從鏡出耶。為從艾出耶。為
X16n0317_p0663c21║ 於日來乎。辯見下文。
X16n0317_p0663c22║ 陽燧。火鏡也。優 樓頻螺。此云 木瓜林。瞿曇。此云 地
X16n0317_p0663c23║ 最勝。
X16n0317_p0663c24║ 阿難若日來者(至)不應火光 無從自有。
X16n0317_p0664a01║ 此廣破其執也。阿難下破日來。日艾相遠。火若從
X16n0317_p0664a02║ 日來。林木自應受焚。今來處林木不焚。而獨燒手
X16n0317_p0664a03║ 中之 艾。無是理也。於是知火不從日來明矣。若鏡
X16n0317_p0664a04║ 出下破鏡生。火若生於鏡中。鏡何 不鎔。今不但 不
X16n0317_p0664a05║ 能鎔鏡。連手執亦無熱相。於是知火不從鏡生明
X16n0317_p0664a06║ 矣。若生於艾下破艾生。艾能生火。何 必日鏡。日鏡
X16n0317_p0664a07║ 不承。火無有生。於是知火不從艾生明矣。汝又下
X16n0317_p0664a08║ 破合非合義。謂火必從三處和合而有。今觀鏡因
X16n0317_p0664a09║ 手執。日自天來。艾本地生。火自何 方而至。又不可
X16n0317_p0664a10║ 說火是無因自有。故知三處和合尚無有生。況非
X16n0317_p0664a11║ 和合而有火生耶。
X16n0317_p0664a12║ 汝猶不知如來藏中(至)寧有方所循業發現。
X16n0317_p0664a13║ 汝猶下以 理會通。初 一 句斥其不知。如來下顯真
X16n0317_p0664a14║ 理本然。隨眾生下標隨緣有異。並 如前 釋。
X16n0317_p0664a15║ 世 間無知惑為因緣(至)但 有言說都無實義。
X16n0317_p0664a16║ 世 間下。結責其所迷也。如文。 △三水大。
X16n0317_p0664a17║ 阿難水性不定流息無恒(至)空中自有為從月來。
X16n0317_p0664a18║ 第三辯水大。先標其事 。水性不定。流息無恒。既曰
X16n0317_p0664a19║ 不定。亦是無性。何 以 知之 。即如室羅城。迦毗羅諸
X16n0317_p0664a20║ 大幻師等。用和藥故。以 方諸承月中水。此月中水。
X16n0317_p0664a21║ 承則 有。不承則 息。豈非是無常耶。不然。汝謂因緣
X16n0317_p0664a22║ 和合而有者。今問此水為復從珠中出耶。空中有
X16n0317_p0664a23║ 耶。為從月來乎。辯見下文。
X16n0317_p0664a24║ 迦毗羅。此翻黃色。頭面如金。又名金頭。斫迦羅。翻
X16n0317_p0664b01║ 輪。鉢頭摩。翻赤蓮花。皆外道也。
X16n0317_p0664b02║ 阿難若從月來(至)不應水精無從自有。
X16n0317_p0664b03║ 此廣破其執也。從阿難下破月來。若從月來。則 來
X16n0317_p0664b04║ 處相遠。所經林木皆應吐流。流則 不必從方諸出
X16n0317_p0664b05║ 矣。今來處林木無流。明非月降矣。 若從珠出下破
X16n0317_p0664b06║ 珠生。若從珠出。則 珠自有流。何 待中宵承月。既待
X16n0317_p0664b07║ 承月。明非珠出矣。若因空生下破空生。若因空生。
X16n0317_p0664b08║ 空若有水。人天俱 同滔溺。水陸諸物。不當復有矣。
X16n0317_p0664b09║ 今則 不然。故知非空出也。 汝更下破合非合義。謂
X16n0317_p0664b10║ 水必從三處和合而有。今觀月從天陟。珠因手持。
X16n0317_p0664b11║ 承珠水盤本人敷設。水自何 方流注於此。又不可
X16n0317_p0664b12║ 說水是無因自有。於是知三處和合。尚無有生。況
X16n0317_p0664b13║ 非和合而有水生耶。
X16n0317_p0664b14║ 汝尚不知如來藏中(至)寧有方所循業發現。
X16n0317_p0664b15║ 汝尚不知下以 理會通。初 一 句斥其不知。 如來下
X16n0317_p0664b16║ 顯真理本然。 隨眾生下標隨緣有異。如文。
X16n0317_p0664b17║ 世 間無知惑為因緣(至)但 有言說都無實義。
X16n0317_p0664b18║ 世 間下。結責其所迷也。如文。 △四風大。
X16n0317_p0664b19║ 阿難風性無體動 靜不常(至)發於虗空生彼人面。
X16n0317_p0664b20║ 第四辯風大。先標其事 。風性無體。動 靜不常。既動
X16n0317_p0664b21║ 靜不常。明是無性。何 以 知之 。即如汝常整衣。於袈
X16n0317_p0664b22║ 裟角有微風出。拂彼人面。此之 衣風。整衣則 有。不
X16n0317_p0664b23║ 整則 無。豈非是無常耶。不然。汝謂因緣和合而有
X16n0317_p0664b24║ 者。今問此風。為復出袈裟角耶。發於虗空耶。為生
X16n0317_p0664c01║ 彼人面乎。辯見下文。
X16n0317_p0664c02║ 阿難此風若復出袈裟角(至)不應風性無從自有。
X16n0317_p0664c03║ 此廣破其執也。阿難下破衣生。謂風若出於袈裟
X16n0317_p0664c04║ 角。衣應離體。飛搖不定。今則 不然。法會中人箇箇
X16n0317_p0664c05║ 垂衣順體。獨汝整衣而有微風出。又不應說衣有
X16n0317_p0664c06║ 藏風之 地。故不見他衣動 也。若生虗空下破空生。
X16n0317_p0664c07║ 又風若生於虗空。不待整衣矣。若無風時。則 是無
X16n0317_p0664c08║ 空。滅風可見。滅空何 辯。又若有生滅。不名虗空矣。
X16n0317_p0664c09║ 若風自生下破面生。至若謂風被拂處。即是風生。
X16n0317_p0664c10║ 假如從彼面生。當應拂汝。今則 不然。自汝整衣。云
X16n0317_p0664c11║ 何 倒拂。且風既因衣拂生。故知非面生矣。汝審下
X16n0317_p0664c12║ 破合非合義。謂風必從三處和合而有。今問整衣
X16n0317_p0664c13║ 在汝。面屬彼人。虗空寂然。風自誰方鼓動 來此。又
X16n0317_p0664c14║ 不應說風是無從自有。於是知三處和合尚無有
X16n0317_p0664c15║ 生。況非和合而有風生耶。
X16n0317_p0664c16║ 汝宛不知如來藏中(至)寧有方所循業發現。
X16n0317_p0664c17║ 汝宛下以 理會通。初 一 句斥其不知。如來下顯真
X16n0317_p0664c18║ 理本然。隨眾生下標隨緣有異。如文。
X16n0317_p0664c19║ 世 間無知惑為因緣(至)但 有言說都無實義。
X16n0317_p0664c20║ 世 間下。結責其所迷也。如文。 △五 空大。
X16n0317_p0664c21║ 阿難空性無形(至)因鑿所有無因自生。
X16n0317_p0664c22║ 第五 辯空大。先標其事 。空性無形。因色顯發者。空
X16n0317_p0664c23║ 若因色而有。明是無性。何 以 知之 。即如室羅城諸
X16n0317_p0664c24║ 剎利 等。鑿井求水。出土一 尺。則 有一 尺虗空。乃至
X16n0317_p0665a01║ 出土一 丈 。還得一 丈 虗空。葢空本無形。非同造作。
X16n0317_p0665a02║ 今謂空是鑿出。豈非是無常耶。不然。汝謂因緣和
X16n0317_p0665a03║ 合而有者。今問虗空。為當因土所出耶。因鑿而有
X16n0317_p0665a04║ 耶。為是無因自生乎。辯見下文。
X16n0317_p0665a05║ 剎利 王族貴姓。婆羅門云 淨行。又名梵志。毗舍云
X16n0317_p0665a06║ 商賈。首陀云 農夫。頗羅墮云 利 根。亦捷疾。旃陀羅
X16n0317_p0665a07║ 云 魁膾。
X16n0317_p0665a08║ 阿難若復此空無因自生(至)不應虗空無從自出。
X16n0317_p0665a09║ 此廣破其執也。阿難下破無因生。空若無因自生。
X16n0317_p0665a10║ 則 未鑿之 前 。應見無礙。今則 不然。唯見大地。逈無
X16n0317_p0665a11║ 通達。故知非無因生矣。 若因土出下破土生。若因
X16n0317_p0665a12║ 土出。當見空入 。若無出入 。空土無異。若土出井時。
X16n0317_p0665a13║ 何 不見空出耶。不見空出。則 非土生矣。 若因鑿出
X16n0317_p0665a14║ 下破鑿出。若因鑿出。當應見空。不應見土。若見是
X16n0317_p0665a15║ 土。不當見空。事 或不然。故知非鑿出矣。 汝更下破
X16n0317_p0665a16║ 合非合義。謂虗空必從三處和合而有。今汝諦觀。
X16n0317_p0665a17║ 鑿從人手。土因地移。隨方運轉。如是虗空。何 因而
X16n0317_p0665a18║ 有。又兩言諦審者。叮寧至再 。要須仔細審詳。鑿為
X16n0317_p0665a19║ 實事 。空是虗義。不相為用。又不應說虗空是無從
X16n0317_p0665a20║ 自有。於是知三處和合。尚無有生。況非和合耶。
X16n0317_p0665a21║ 若此虗空性圓周徧(至)皆如來藏本無生滅。
X16n0317_p0665a22║ 此融會前 四。以 顯藏性一 如。何 也。當知虗空性圓
X16n0317_p0665a23║ 周徧。而地水火風亦性圓周徧。當知虗空本不動
X16n0317_p0665a24║ 搖。而地水火風亦不動 搖。故得均名為大耳。又前
X16n0317_p0665b01║ 四義。是即色是空。故稱為大。今乃即空是色。故亦
X16n0317_p0665b02║ 稱為大。何 者。理無事 外之 理。即色是空故。事 無理
X16n0317_p0665b03║ 外之 事 。即空是色故。即空是色。色非有色。即色是
X16n0317_p0665b04║ 空。空實非空。由此即空即色。即色即空。即理即事 。
X16n0317_p0665b05║ 即事 即理。故曰性真圓融。皆如來藏。然如來藏實
X16n0317_p0665b06║ 實無有空相。無有色相。無有理相。無有事 相。無有
X16n0317_p0665b07║ 大相。無有無相。亦無無相。何 者。名言絕故。無稱謂
X16n0317_p0665b08║ 故。總是一 真法界。真故無生。如故無滅。故曰如來
X16n0317_p0665b09║ 藏。本無生滅。
X16n0317_p0665b10║ 阿難汝心昏迷(至)為出為入 為非出入 。
X16n0317_p0665b11║ 此示教也。上既已融會前 四義。以 顯藏性如一 竟。
X16n0317_p0665b12║ 今恐阿難昏迷不達佛旨。錯會藏性即大性。便 疑
X16n0317_p0665b13║ 虗空有出矣。大性即藏性。便 疑虗空有入 矣。藏性
X16n0317_p0665b14║ 非大性。大性非藏性。便 疑虗空非出入 矣。如此執
X16n0317_p0665b15║ 有執無。執非有非無。全 是外道宗。非悟如來藏性
X16n0317_p0665b16║ 也。而今要會如來藏性。但 觀虗空為出耶。為入 耶。
X16n0317_p0665b17║ 為非出入 耶。如此參之 。自然知得佛說藏性底道
X16n0317_p0665b18║ 理矣。
X16n0317_p0665b19║ 汝全 不知如來藏中(至)寧有方所循業發現。
X16n0317_p0665b20║ 汝全 下以 理會通。初 一 句斥其不知。如來下顯真
X16n0317_p0665b21║ 理本然。隨眾生下標隨緣有異。如文。
X16n0317_p0665b22║ 世 間無知惑為因緣(至)但 有言說都無實義。
X16n0317_p0665b23║ 世 間下。結責其所迷也。如文。 △六 見大。
X16n0317_p0665b24║ 阿難見覺無知因色空有(至)或同非同或異非異。
X16n0317_p0665c01║ 第六 辯見大。先標其事 。見覺無知。因色空有者。明
X16n0317_p0665c02║ 是無性。何 以 知之 。即如汝在祇陀林。朝明夕昏。設
X16n0317_p0665c03║ 居中宵。見白月則 知是光 。見黑月則 知是暗。此明
X16n0317_p0665c04║ 暗等因見分析。豈非是無常耶。不然。汝謂因緣和
X16n0317_p0665c05║ 合而有者。今問此見。與明暗色空等相。為復同一
X16n0317_p0665c06║ 體耶。非同一 體耶。又此見或同其相耶。非同其相
X16n0317_p0665c07║ 耶。或異其相耶。非異其相耶。辯見下文。
X16n0317_p0665c08║ 阿難此見若復與明與暗(至)不應見精無從自出。
X16n0317_p0665c09║ 此廣破其執也。阿難下破一 體。謂此見若與暗一
X16n0317_p0665c10║ 者。至明時見暗之 性已亡。將何 見明。必一 於明者。
X16n0317_p0665c11║ 至暗時見明之 性當滅。將何 見暗。若謂明暗雖殊。
X16n0317_p0665c12║ 見無生滅。然則 一 又何 成耶。若此下破非一 體。謂
X16n0317_p0665c13║ 離明暗色空。此見元 同龜毛兔 角。從何 立見耶。 明
X16n0317_p0665c14║ 暗下破兩亦。或同即是亦有。或異即是亦無。葢明
X16n0317_p0665c15║ 暗體別 。同則 不成。離三元 無。誰云 有異。分空下破
X16n0317_p0665c16║ 雙非。非同即是不一 。非異即是不異。葢空無邊畔。
X16n0317_p0665c17║ 而見亦無邊畔。如何 說得非同耶。見明見暗。性非
X16n0317_p0665c18║ 遷改。如何 說得非異耶。汝更下破合非合義。謂此
X16n0317_p0665c19║ 見覺之 性。必從三處和合而有。今汝微細詳審。明
X16n0317_p0665c20║ 從太陽。暗從黑月。通屬虗空。壅歸大地。如是見精。
X16n0317_p0665c21║ 因何 所出。又兩言審諦審觀者。叮嚀至再 。須要仔
X16n0317_p0665c22║ 細。況明暗乃是代 謝之 義。見覺徧是空頑之 性。又
X16n0317_p0665c23║ 不應說此見覺無從自出。於是知三處和合。尚無
X16n0317_p0665c24║ 有生。況說非和合耶。
X16n0317_p0666a01║ 若見聞知性圓周徧(至)皆如來藏本無生滅。
X16n0317_p0666a02║ 此和融前 五 。以 顯藏性一 如。並 如前 釋。
X16n0317_p0666a03║ 阿難汝性沉淪(至)為非生滅為非同異。
X16n0317_p0666a04║ 此示教也。並 如前 釋。
X16n0317_p0666a05║ 汝曾不知如來藏中(至)寧有方所循業發現。
X16n0317_p0666a06║ 汝曾下以 理會通。初 一 句斥其不知。 如來下顯真
X16n0317_p0666a07║ 理本然。隨諸眾生下標隨緣有異。 如文。
X16n0317_p0666a08║ 世 間無知惑為因緣(至)但 有言說都無實義。
X16n0317_p0666a09║ 世 間下。結責其所迷也。如文。 △七識大。
X16n0317_p0666a10║ 阿難識性無源因於六 種(至)為無所因突然而出。
X16n0317_p0666a11║ 第七辯識大。先標其事 。識性無源。因於根塵妄出
X16n0317_p0666a12║ 者。明是無性。何 以 知之 。汝今徧觀此會聖眾。用目
X16n0317_p0666a13║ 循歷。但 如鏡中無別 分析。何 也。初 五 塵到 根時。青
X16n0317_p0666a14║ 黃一 體。彼我無差。以 意識未行。故無分析耳。此是
X16n0317_p0666a15║ 文殊。此是富樓。此目犍連。此須菩提。乃是意識了
X16n0317_p0666a16║ 知故。此之 識性。既從根塵妄出。豈非是無常耶。不
X16n0317_p0666a17║ 然。汝謂因緣和合而有者。今問此識了 知之 性。為
X16n0317_p0666a18║ 生於見耶。為生於相耶。為生虗空耶。為因突然而
X16n0317_p0666a19║ 出耶。辯見下文。
X16n0317_p0666a20║ 阿難若汝識性生於見中(至)不應識緣無從自出。
X16n0317_p0666a21║ 此廣破其執也。阿難下破根生。謂見必藉明暗色
X16n0317_p0666a22║ 空四種。方能生識。若無此四種。識無由生。故曰見
X16n0317_p0666a23║ 性尚無。從何 發識。 若汝下破境生。謂識生於相中。
X16n0317_p0666a24║ 乃不從見生矣。見既無有。色空安寄。故曰彼相尚
X16n0317_p0666b01║ 無。識從何 發。 若生下破空生。謂識生於空。非相非
X16n0317_p0666b02║ 見。若爾。則 是不藉於根境矣。又空則 同無。有非同
X16n0317_p0666b03║ 物。縱許有識。欲何 分別 耶。 若無下破無因生。謂識
X16n0317_p0666b04║ 若無因自生。何 不日中別 識明月乎。葢日中無月。
X16n0317_p0666b05║ 而有見月之 識。許汝無因自生。若無別 識。則 非無
X16n0317_p0666b06║ 因生矣。 汝更下破合非合義。謂識性必和合而有。
X16n0317_p0666b07║ 今汝細詳。見托汝睛。相推前 境。可狀成有。不相成
X16n0317_p0666b08║ 無。如是識性。因何 所出。又兩言微細詳審者。叮嚀
X16n0317_p0666b09║ 至再 。要須仔細。識性是動 。見體是澄。動 靜不參。識
X16n0317_p0666b10║ 從何 立。又不應說識緣無從自有。於是知三處和
X16n0317_p0666b11║ 合。尚無有生。況非和合耶。聞聽即是耳鼻。覺知即
X16n0317_p0666b12║ 是舌身意。六 根俱 有個識。故同此破。
X16n0317_p0666b13║ 若此識心本無所從(至)皆如來藏本無生滅。
X16n0317_p0666b14║ 若此下融會前 義。顯藏性一 如也。並 同前 釋。但 了
X16n0317_p0666b15║ 別 即識也。見聞等。泛指餘識。後偈云 。一 根既返源。
X16n0317_p0666b16║ 六 根成解脫。即是此意。今若悟得性非從所。識無
X16n0317_p0666b17║ 由生。識既無生。自然性圓澄湛。法法皆融會矣。
X16n0317_p0666b18║ 阿難汝心麤浮(至)為非同異為非空有。
X16n0317_p0666b19║ 此示教也。既已融會前 義。以 顯藏性一 如竟。今恐
X16n0317_p0666b20║ 阿難麤浮不達佛旨。錯會藏性即大性。便 疑識性
X16n0317_p0666b21║ 同彼諸相矣。大性即藏性。便 疑識性異彼諸相矣。
X16n0317_p0666b22║ 不然。疑識性是空。大性是有。大性是空。識性是有。
X16n0317_p0666b23║ 又不然。疑藏性是藏性。大性是大性。兩不相妨曰
X16n0317_p0666b24║ 非異。兩不相同曰非同。又不然。疑藏性大性真實
X16n0317_p0666c01║ 是有曰非空。大性藏性真實是無曰非有。已上總
X16n0317_p0666c02║ 墮四句法。是外道宗。非悟如來藏性也。而今要會
X16n0317_p0666c03║ 如來藏性。但 觀此六 處識心。同耶異耶。空耶有耶。
X16n0317_p0666c04║ 為非同異耶。為非空有耶。如是參之 。自然知得佛
X16n0317_p0666c05║ 說藏性底道理矣。
X16n0317_p0666c06║ 汝元 不知如來藏中(至)寧有方所循業發現。
X16n0317_p0666c07║ 汝元 下以 理會通。初 一 句斥其不知。 如來下顯真
X16n0317_p0666c08║ 理本然。 含吐下標隨緣有異。 如文。
X16n0317_p0666c09║ 世 間無知惑為因緣(至)但 有言說都無實義。
X16n0317_p0666c10║ 此結責其所迷也。如文。 △三敘悟心益。
X16n0317_p0666c11║ 爾時阿難及諸大眾(至)皆即菩提妙明元 心。
X16n0317_p0666c12║ 此經家所述在會聞法悟益。氣象如此。大抵凡夫
X16n0317_p0666c13║ 有我執。則 有身見。有所執則 有心見。如是我我所
X16n0317_p0666c14║ 二 執。介然有礙於真心。不得自在。今從徵心辯見
X16n0317_p0666c15║ 來。便 是破其我執。從三科七大後。便 是破其所執。
X16n0317_p0666c16║ 我所二 執既破。真心畢露。自然知得心徧十方。十
X16n0317_p0666c17║ 方者。十法界也。空者。冥 頑無覺也。十法界各有我
X16n0317_p0666c18║ 所二 執。以 界限其心。而成冥 頑無覺之 空。茲悟得
X16n0317_p0666c19║ 我我所二 空。身心蕩然。不存於其間矣。問。凡界有
X16n0317_p0666c20║ 情。不知藏性。同於冥 頑之 空。則 有之 矣。佛界豈得
X16n0317_p0666c21║ 亦化為冥 頑之 空耶。曰。此有二 意。若以 法位 論之
X16n0317_p0666c22║ 則 不可。若以 人位 定之 。佛地尚有佛地愚。焉得不
X16n0317_p0666c23║ 謂之 空乎。葢斷一 分無明。見一 分真如。以 無明未
X16n0317_p0666c24║ 盡。真如亦有未盡故。今以 未盡之 真如。對前 九界。
X16n0317_p0667a01║ 則 同謂之 空也何 咎。問。然則 十界之 空。何 以 葉物
X16n0317_p0667a02║ 稱之 耶。曰。猶小之 爾。曰小之 奈何 。曰。以 總未出法
X16n0317_p0667a03║ 界量故也。不見華嚴十地品。解脫月疑剛 藏所稱
X16n0317_p0667a04║ 法雲地功 德無量。無有倫比。遂問曰。佛子若菩薩
X16n0317_p0667a05║ 神通境界如是。佛神通其復云 何 。剛 藏言。佛子譬
X16n0317_p0667a06║ 如有人於四天下取一 塊土而作是言。為無量世
X16n0317_p0667a07║ 界大地土多。而此土多。我觀汝問。亦復如是。以 是
X16n0317_p0667a08║ 論之 。未出聖凡情量。以 正眼觀之 。不啻手中所持
X16n0317_p0667a09║ 葉物。若果透得四句。法界量滅。然後觀十方法界
X16n0317_p0667a10║ 之 空。與夫世 間諸所有物。皆即我菩提妙明元 心
X16n0317_p0667a11║ 也。既即我妙明元 心。安復論其空不空耶。
X16n0317_p0667a12║ 心精徧圓含裹十方(至)禮佛合掌得未曾有。
X16n0317_p0667a13║ 心精。真見也。悟得真心。見十方空。如一 葉物。悟得
X16n0317_p0667a14║ 真見。觀父母所生之 身。猶一 微塵。以 微塵觀己。便
X16n0317_p0667a15║ 不計我我矣。以 葉物觀世 。便 不著我所矣。達得我
X16n0317_p0667a16║ 所二 空。反觀己身。及十方空。在妙明心內。猶如海
X16n0317_p0667a17║ 中之 漚。便 知起滅是無從矣。 △四說偈呈解。
X16n0317_p0667a18║ 於如來前 說偈讚佛。
X16n0317_p0667a19║ 偈共四行半。初 一 行頌。正陳今悟。次一 行頌。發願
X16n0317_p0667a20║ 度生。三一 行頌。祈佛作證。四一 行半頌。冀 成大果。
X16n0317_p0667a21║ 妙湛總持不動 尊(至)不歷僧 祇獲法身。
X16n0317_p0667a22║ 妙湛下一 行頌。正陳今悟者。初 妙湛一 句。講家以
X16n0317_p0667a23║ 三身三德釋之 。文雖嘉。意甚不切。余 所不取。上文
X16n0317_p0667a24║ 不云 乎。皆即菩提妙明元 心。又云 。了 然自知獲本
X16n0317_p0667b01║ 妙心。據此妙湛一 句。即是述妙明元 心本自不動
X16n0317_p0667b02║ 爾。但 易妙明為妙湛。易元 心為總持。所言不動 者。
X16n0317_p0667b03║ 六 祖大師在黃梅室中悟曰。何 期自性本自清淨。
X16n0317_p0667b04║ 何 期自性本不生滅。何 期自性本來具 足。何 期自
X16n0317_p0667b05║ 性本無動 搖。何 期自性能生萬法。於是知此心清
X16n0317_p0667b06║ 淨。本自明妙總持不動 爾。下首楞嚴一 句。重申上
X16n0317_p0667b07║ 不動 句。梵語首楞嚴。此云 一 切究竟堅固。謂此心
X16n0317_p0667b08║ 在一 切處無不堅固。世 間人所不知者。故稱為希
X16n0317_p0667b09║ 有焉。但 眾生自迷作顛倒想。由是億 劫 在輪迴而
X16n0317_p0667b10║ 不返。可哀也已。設有要見之 者。又自作難想。謂此
X16n0317_p0667b11║ 事 必須歷三無數劫 。方得功 圓。如今看來。不消如
X16n0317_p0667b12║ 此。直下了 得。頓獲法身。於是慶快不可勝言。故曰
X16n0317_p0667b13║ 消我億 劫 顛倒想。不歷僧 祇獲法身。
X16n0317_p0667b14║ 願今得果成寶王(至)是則 名為報佛恩。
X16n0317_p0667b15║ 願今下一 行頌發願度生者。或以 四弘誓釋之 亦
X16n0317_p0667b16║ 無謂。故不取。不知此躡前 所悟處說爾。謂見得此
X16n0317_p0667b17║ 心明妙如寶。見得此心自在如王。王是尊特之 稱。
X16n0317_p0667b18║ 寶是貴重之 義。阿難悟處真實。見地明白。故以 此
X16n0317_p0667b19║ 美之 爾。還度下三句直陳其願。葢上來初 見法性。
X16n0317_p0667b20║ 初 伏見思惑。若不發菩提心。便 坐一 悟自了 處。彼
X16n0317_p0667b21║ 聲聞羊鹿等乘即是這樣子。殊不知心識海中。猶
X16n0317_p0667b22║ 有微細塵沙無明惑在。故願還度如是恒沙眾。恒
X16n0317_p0667b23║ 沙即塵沙惑也。葢此識極是微細。猶塵沙之 多。若
X16n0317_p0667b24║ 不加 深心照察。如何 可了 。故曰還度如是恒沙眾。
X16n0317_p0667c01║ 又我承佛開示。極力 提拔。纔得到 此。於今思之 。此
X16n0317_p0667c02║ 恩難報。惟有深心學道。歷盡塵剎。度其愚識。是為
X16n0317_p0667c03║ 報佛恩德爾。故曰將此深心奉塵剎。是則 名為報
X16n0317_p0667c04║ 佛恩。
X16n0317_p0667c05║ 伏請世 尊為證明(至)終不於此取泥洹。
X16n0317_p0667c06║ 伏請下一 行頌。祈佛作證者。大約初 悟人。其道未
X16n0317_p0667c07║ 充 。雖有意乎度生。願力 不逮。須仰果地聖人加 被。
X16n0317_p0667c08║ 方能入 世 無礙。況五 濁惡世 又是難處。我誓願先
X16n0317_p0667c09║ 入 者。於前 未悟。彼五 濁是障道法。而今既悟此五
X16n0317_p0667c10║ 濁惡世 。即我操道之 地。故願先入 。又塵惑雖眾。設
X16n0317_p0667c11║ 有一 眾生未度。不至於覺者。則 我道為何 如耶。若
X16n0317_p0667c12║ 一 眾生不度。則 有一 處不覺矣。我心未至於覺。安
X16n0317_p0667c13║ 取泥洹為哉。是不可也。故曰如一 眾生未成佛。終
X16n0317_p0667c14║ 不於此取泥洹。泥洹者。即涅槃不生不滅之 稱。又
X16n0317_p0667c15║ 障盡了 事 之 謂。於是觀之 。脫有一 事 不明。一 處不
X16n0317_p0667c16║ 覺。決不可作了 事 人見解。而入 於泥洹也已。
X16n0317_p0667c17║ 大雄大力 大慈悲(至)爍迦羅心無動 轉。
X16n0317_p0667c18║ 大雄下一 行半頌。冀 成大果者。雄能伏眾。力 能提
X16n0317_p0667c19║ 挈。慈能與樂。悲能拔苦。此四者乃是果人氣象。阿
X16n0317_p0667c20║ 難希心到 此地位 爾。葢前 來初 見法性。已伏見思
X16n0317_p0667c21║ 惑。是盡於妙奢摩他之 力 。其次入 世 觀法。意袪塵
X16n0317_p0667c22║ 沙惑。是盡於三摩鉢提之 用。三除無明惑。比之 前
X16n0317_p0667c23║ 二 微細又甚。何 者。初 見思是根塵之 顛倒。粗易斷。
X16n0317_p0667c24║ 次塵沙惑。於法塵生處即見。比之 於沙。雖深可盡。
X16n0317_p0668a01║ 此無明乃是地上惑。最難見者。在他乘且不論。至
X16n0317_p0668a02║ 於佛地尚有佛地愚。猶有一 分無明在。然非禪那
X16n0317_p0668a03║ 之 功 不能盡也。若此惑盡。便 可十方界坐道塲。而
X16n0317_p0668a04║ 登無上覺矣。此是後段了 手事 。阿難學道之 心急
X16n0317_p0668a05║ 切。亦願令我早成爾。爍迦羅此云 堅固。舜若多此
X16n0317_p0668a06║ 云 虗空。謂虗空無形。是無有消亡底理。然或有至
X16n0317_p0668a07║ 於消亡底日子。而我學道之 心無有動 轉。無有消
X16n0317_p0668a08║ 亡時節。此即普賢十大願之 二 。乃常隨佛學恒順
X16n0317_p0668a09║ 眾生二 事 。但 彼順來。此是逆入 。然總一 無盡爾。此
X16n0317_p0668a10║ 阿難上求下化。通前 徹後。立心如是。決不同泛泛
X16n0317_p0668a11║ 者有進有退矣。
X16n0317_p0668a12║ 右從首卷至此。即妙奢摩他綱宗之 用也。文分四
X16n0317_p0668a13║ 大節。初 從如汝所說真所愛樂。由於心目。若不知
X16n0317_p0668a14║ 心目所在。則 不能得降伏塵勞 。至盡七徵止。是破
X16n0317_p0668a15║ 心之 所依處也。次從爾時阿難在大眾中即從座
X16n0317_p0668a16║ 起而白佛言。我是如來最小之 弟。蒙佛慈愛。雖今
X16n0317_p0668a17║ 出家猶恃憍憐。所以 多聞未得無漏。不能折伏娑
X16n0317_p0668a18║ 毗迦羅呪。為彼所轉溺於淫舍。當由不知真際所
X16n0317_p0668a19║ 在。至後阿難默然自失止。是破心之 能依處也。三
X16n0317_p0668a20║ 從佛告阿難。世 間一 切諸修 學人。現前 雖成九次
X16n0317_p0668a21║ 第定。不得漏盡成阿羅漢。至二 卷末。其性真為妙
X16n0317_p0668a22║ 覺明體止。是破心之 能見也。四從如是五 陰。六 入
X16n0317_p0668a23║ 十二 處十八 界七大性。至三卷末偈文止。是破心
X16n0317_p0668a24║ 之 所見也。葢蘊界等處一 切諸法。俱 是心之 所見。
X16n0317_p0668b01║ 設若有我見我不見。俱 是心之 能見。又能依屬主 。
X16n0317_p0668b02║ 所依屬境。若欲徵之 於心。還將境來辯。若欲騐之
X16n0317_p0668b03║ 於見。還將心來推。欲攻其主 。則 先勦 其穴。欲乎其
X16n0317_p0668b04║ 處。則 必誅其魁。所謂攻堅破瑕。批亢搗虗。使無遁
X16n0317_p0668b05║ 情。乃是奢摩他之 用也。又奢摩他名止。貫上一 妙
X16n0317_p0668b06║ 字者。由前 徵心起至八 還等文。皆是用止底道理。
X16n0317_p0668b07║ 又阿難言。我雖識此見性無還。云 何 得知是我真
X16n0317_p0668b08║ 性。下至三科七大等文。皆是用妙底道理。若不然。
X16n0317_p0668b09║ 則 見心外有法。法外有心。截而二 之 。是岐見也。非
X16n0317_p0668b10║ 本旨矣。所以 貫一 妙字。乃見即法是妙。即見是心。
X16n0317_p0668b11║ 心外無法。法外無心。故成其道也。然非勉 強牽合。
X16n0317_p0668b12║ 實無二 體焉。於是一 一 結之 曰。皆如來藏妙真如
X16n0317_p0668b13║ 性。學者若欲於此留心。先將前 三卷經文。細細熟
X16n0317_p0668b14║ 參。然後進之 三摩鉢提。進之 禪那。自然迎刃 而解
X16n0317_p0668b15║ 矣。
X16n0317_p0668b16║
X16n0317_p0668b17║ 首楞嚴經正見卷第三
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